关于赞美西藏山南的成语或者短一点的词句有哪些

诱人的山南新区　　我的家乡淮南开发了一个新区叫山南新区，它是一座具有山水园林特色的现代化新城区，占地60平方公里，是一个诱人的地方。

　　星期六我们学习班的同学到山南新区游玩。

我们下了车往前走200米，往南一看，只见一个双孔隧道展现在我们的眼前，我们立刻飞快的跑过去。

啊

隧道可真大呀，左右长度916米，单洞内宽【第14句】：5米，全长1832米呢。

隧道真美呀

弯形的顶上有无数盏彩灯在闪耀，像无数的星星挂在天空上。

听老师说这条隧道直通合阜高速公路，它给淮南人的出行带来了方便。

　　走出隧道，向前走再左拐，有一座音乐建筑，吸引了我们，它的造型是一架超大的钢琴，身边靠着一把小提琴它是山南新区规划展览馆。

音乐建筑的西边是新区设计指挥部，那里有许多设计者在为以后的山南新区开展辛勤地工作着。

绕过“大钢琴”我们来到了一个湖边，顺脚水像一面镜子，清晰地映出蓝的天、白的云。

我们一人叠了一个小船把自己的愿望写在上面，把小船放在水里任其漂向远方。

岸边有下个小码头上面立着两面白帆，它真像一只大船，我希望它能带着我们去远航。

上了岸我们又去了小树林，树林可真大呀，占地十几亩呢

这里的树足足有五六米这么高，地上铺着厚厚的叶子，踩上去软软的，我们在树林里，找干净的树叶玩，别提多开心啦

山南新区真美呀

这里让我留连忘返。

它的将来更美

这里将要建设成市政大楼、大型体育场、53层煤电大厦、泉山湖公园、中学、小学校、物流中心……啊

美丽诱人的山南新区，你将是我的家乡淮南又一颗璀璨的明珠。

西藏山南边防一团条件艰苦吗

西藏的山南地区海拔高，交通不便，属于较为艰苦的地区。

杜甫在望岳中描写泰山神奇秀丽山南与山北景色不一致的是

这个诗句是：造化秀，阴阳割。

　　简析：“造化钟神秀，阴阳割昏晓句，写近望中泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象。

一个“钟”宇把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。

山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。

这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。

描写藏族风情的古诗

《出塞》

【唐】王之涣 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

《凉州词》

【唐】王翰 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

使至塞上 王维 单车欲问边,属国过居延。

征蓬出汉塞,归雁入胡天。

大漠孤烟直,长河落日圆。

萧关逢候骑,都护在燕然。

渔家傲·秋思 范仲淹 寒下秋来风景异,衡阳雁去无留意。

四面边声连角起。

千嶂里,长烟落日孤城闭。

浊酒一杯万里,燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪

西藏特色

西色音乐：　　安多地区，是藏史上颇负的佛教后弘期之策源这里拥有特殊的宗教地理、奇异的人文景观以及雄厚的宗教基础。

尤其格鲁派跃居藏传佛教的统治地位后，安多地区便成了格鲁派的重要道场，寺院林立，形成了以青海的四大佛寺和以甘肃的拉卜楞寺为母寺的寺院网络系统，从而达到了历史的顶峰。

歌舞音乐，不仅在民间广为流传，更为宗教寺院所拥有。

古朴典雅、庄严肃穆的佛殿音乐“道得尔”和粗犷有力、令人生畏的宗教法舞“羌姆”，不仅以神秘的色彩和独具的形式服务于宗教，而且以特殊的手段继承和发扬了藏民族最古老最原始的文化，传统沿袭到社会高速发展的今天，让世人感知、回味、获益。

　　在安多地区的众多藏传佛教寺院中，拉卜楞的佛殿音乐最负盛名。

它自产生的二百多年来，以优美舒缓的色调、典雅肃穆的旋律、鲜明规整的节奏、深沉淳朴的风格，深受安多地区广大藏蒙人民的喜爱，具有浓郁的宗教风味和独特的艺术魅力。

它保留着我国古代藏族宗教、民间音乐和清代宫廷部分乐曲的古老风貌，为我们研究安多地区藏族的历史、风俗习惯、语言文学以及音乐艺术提供了珍贵的资料。

　　【第1句】：佛殿音乐源流　　在雪域这块神奇迷离的土地上，源远流长的藏族歌舞音乐，具有鲜明的区域特征，经过漫长的文明演变，成为举世瞩目的艺术珍品。

拉卜楞佛殿间乐就是其中的一个重要组成部分。

“佛殿音乐”，在安多地区俗称“道得尔”（Mdo-dar),乐队则称为“道得尔巴”（Mdo-dar-pa).拉卜楞寺的乐队是寺主嘉木样大师仪仗队的四大组成部分之一包括〔香火队(spos-dar-pa)、伞盖队(vdubs-bzung-pa)、旗队(zhal-dar-pa)、乐队〕。

“道得尔”，原指古代藏族民间和王宫以管乐与打击乐相结合的一种传统音乐。

然而，随着藏族社会的发展变迁和“政教合一”制度的形成，这种传统的音乐逐步转化，仅限于寺院的各种宗教场所之中，故将其称为“佛殿音乐”较为合适。

　　【第2句】：佛殿音乐类型。

归纳有两类：　　1)全寺性大型宗教活动中的佛殿音乐。

用于“伊扎”、毛兰木法会、法舞、七月法会、亮宝法会、燃灯节。

　　2)各学院宗教活动中佛教音乐。

用于时轮金刚法会、禳灾法会、僧俗性的宗教活动中的佛殿音乐。

　　【第3句】：佛殿乐曲　　拉卜楞寺佛殿乐曲，从整体上看大多数传于西藏，是纯粹的宗教乐曲。

如“浪麦”(巡夜调)、“仰保”(唤灵调)，“央移”(诵经咏唱调)、“嘛呢”(六字真言调)。

这些乐曲，历史久远。

也有一部分是土生土长的，并吸收了民间音乐的演奏手法和素材，如“恰钦”(法舞)。

此外，部分乐曲基本上源于内地寺庙和宫廷，如《五台山》和《万年欢》。

据《拉卜楞寺概况》记载，第四世嘉木样从五台山带回了一些曲谱，其中《日卧孜阿》即《五台山》就流传至今。

　　【第4句】：佛殿乐器　　普通的乐器而言，其式多仿自印度，为类有六：①敬礼用的法器；②称赞用的法器；③供养用的法器；④持验用的法器；⑤护摩用的法器；⑥劝导用的法器。

乐器惯称赞用的法器，这种法器又可分为三类，一类是打击乐器，如大鼓、小钹、铃杵等；另一类是管乐器，如法螺、骨笛、箫、唢呐、大号、笙等；还有一类是弦乐器，如马头琴、扬琴、四胡等。

　　【第5句】：佛殿音乐的艺术特色　　拉卜楞寺佛殿音乐，是以浓厚的宗教意识和鲜明艺术特性两者有机结合起来的一种社会意识形态，是藏族音乐艺术的一个重要组成部分。

它经过数百年的创新和演化，以特有的音乐语言、象征和暗示等艺术表达方式，借以说明抽象的宗教教理，让宗教信仰者们从中感受和体验那神秘莫测、高深虚幻和神性，达到虔信教义、敬畏神灵的目的，成为僧俗众生心目中最神圣的音乐。

　　西藏特色小吃－－酥油茶　　在西藏，在每个藏胞家庭，随时随地都可以见到酥油。

酥油是每个藏族人每日不可缺少的食品。

　　酥油是从牛、羊奶中提炼出来的。

以前，牧民提炼酥油的方法比较特殊．先将奶计加热，然后倒入一种叫做“雪董”的大木桶里(高4尺、直径l尺左右)，用力上下抽打，来回数百次，搅得油水分离，上面浮起一层湖黄色的脂肪质，把它舀起来，灌进皮口袋，冷却了便成酥油。

现在，许多地方逐渐使用奶油分离机提炼酥油。

一般来说，一头母牛每天可产四五斤奶，每百斤奶可提取五六斤酥油。

　　酥油有多种吃法，主要是打酥油茶喝l也可放在稽耙里调和着吃。

逢年过节炸果子，也用酥油。

藏族群众平日喜欢喝酥油条。

制作酥油茶时．先将茶叶或砖茶用水久熬成浓什，再把茶水倒入“董莫”(酥油茶桶)，再放入酥油和食盐，用力将“甲洛”上下来回抽几十下，搅得油茶交融，然后倒进锅里加热，便成了喷香可口的酥油茶了。

　　藏族常用酥油茶待客，他们喝酥油茶，还有一套规矩。

当客人被让坐到藏式方桌边时，主人便拿过一只木碗(或茶杯)放到客人面前。

接着主人(或主妇)提起酥油茶壶(现在常用热水瓶代替)，摇晃几下，给客人倒上满碗酥油茶。

刚倒下的酥油荣，客人不马上喝，先和主人聊天。

等主人再次提过酥油茶壶站到客人跟前时，客人便可以端起碗来，先在酥油碗里轻轻地吹一圈，将浮在茶上的油花吹开，然后呷上一口，并赞美道：“这酥油茶打得真好，油和茶分都分不开。

”客人把碗放回桌上，主人再给添满。

就这样，边喝边添，不一日喝完，热情的主人，总是要将客人的茶碗添满；假如你不想再喝，就不要动它；假如喝了一半，不想再喝了，主人把碗添满，你就摆着;客人准备告辞时，可以连着多喝几口，但不能喝干，碗里要留点漂油花的茶底。

这样，才符合藏族的习惯和礼貌。

　　特色小吃－－糌粑　　糌粑是藏族的一种主要食品。

糌粑的制作方法是，将青稞（属大麦类，有白色、紫黑色二种）晒干炒熟，磨成细面便是待食的糌粑了。

这与我国北方的炒面相似，但北方的炒面是先磨后炒，西藏的糌粑却是先炒后磨，不除皮。

　　藏族吃糌粑，大都是先把少量酥油茶倒进碗里，加点糌粑面，用手不断搅匀，只到能捏成团为止，食时用手不断在碗里搅捏，成团叫粑，送嘴而食。

　　也有一种吃法是烧稀的，里面放些肉、野菜之类，叫做土巴。

　　糌粑比冬小麦营养丰富，又携带方便，出门只要怀揣木碗、腰束唐古（糌粑口袋），再解决一点茶水就行了，用不着生火做饭。

　　另外：说到西藏的食品，其实除了糌粑、酥油茶，是有很多独特风味的食品可以自已动手来做的，除了日常食用的青稞、糌粑外，还有很多藏族风味小吃。

下面就介绍几种具有酥油味的主副食及菜的烹饪方法。

　　麻森在盘子里放上适量的糌粑、酥油、碎奶渣及碎红糖，搅混揉合，盛入一方形小木盒内，用手塞满、压实，即可制成麻森方形糕，其味香甜可口。

　　煺在盘子里放上适量的酥油、碎奶渣（稍加水捏紧）及碎红糖搅拌揉合制成称为“煺”的酥酪糕，此糕食之别有风味，乃是食用糌粑的最好伴料。

　　帕查麻枯先揉面，捏成面疙瘩，投入沸水锅内煮熟后，滤干待用。

再用一锅炼酥油，炼后倒入煮熟的面疙瘩中，加适量的红糖、碎奶渣搅拌即成。

帕查麻枯味酸甜可口、油腻。

　　香寨土豆煮成八成熟，滤干，去皮，切成小块，待用。

洗净去皮之葱段，放入油锅内稍煎后，取出放入石槽中捣烂，盛入小碟内，待用。

用凉水把咖喱粉拌成糊状，倒入油锅内，做成油咖喱，待用。

把羊肉剁成块，用适量酥油烹炒后，放入锅内加水闷煮，后加入土豆、油咖喱、盐巴、生姜、茴香、丁香、胡椒、藏蔻等调料，搅拌煮熟后即成。

吃时可撒上葱泥。

香寨是藏族食用米饭时的最佳菜肴，味美色深，调料芳香可口。

　　卤下萝果把羊肉剁成块，放入锅中加盐煮熟，后把萝卜去皮，洗净，切成厚度适宜的圆块，另用一锅稍煮一下，滤干后，投入肉锅内，放上生姜、盐巴、花椒，搅拌后略加烹煮，放上葱即成。

卤下萝果食之肉嫩，味道鲜美，脆腻可口。

　　祛瑞将夏天的鲜奶酪装进皮袋内，搁置阴凉处，长久闷存发酵制成奶渣，来年春季取出后，捣碎成小圆块，待用。

在锅内倒适量水、肉片、面粉、干辣椒、盐巴，加入圆块的奶渣，烹煮。

另用一锅，盛放适量的水煮碎麦片，煮八成熟后，将麦片糊倒入主锅内搅匀，用文火闷煮熟即成。

祛瑞是藏族群众、尤其是农区的群众在春季食用糌粑的最好伴菜。

祛瑞味甘甜，食之即可暖身。

　　景点：　　布达拉宫 (POTALA PALACE ):　　位于拉萨市玛布日山上,是我国著名的宫堡式建筑群,布达拉梵文意为观世音圣地。

相传公元7世纪,土蕃赞普松赞干布与唐联姻,为迎娶文成公主,在此建宫室,后世屡有修砌。

至17世纪中叶,达赖五世受清朝册封后,又扩建重修,历时500年始具今日规模,后为历代达赖喇嘛的冬宫。

布达拉宫分为白宫和红宫两部分,全部建筑依山势修建,群楼高耸,崇阁巍峨,宫体主楼13层,高117米,东西长400米,南北宽350米,全部为石木结构,五层宫顶覆盖金瓦,外观气势雄伟非凡,建筑艺术别具一格,体现了藏汉文化的融合,是藏族建筑艺术的精髓.　　大昭寺( JOKHANG TEMPLE ):　　藏语意为“佛之屋”,位于拉萨市中心,建于公元7世纪中叶,后经历代修善增建,形成庞大建筑群.坐东向西,殿高四层,上覆金顶,辉煌壮观,具有唐代建筑风格,也吸收了尼泊尔和印度的建筑艺术特色.寺内走廊和殿堂布满壁画,描写李氏人物的神话故事,寺内还保存有唐代以来的历时文物以及松赞干布、文成公主、赤尊公主等人塑像.寺前有公主柳,唐蕃会盟碑等古迹.寺庙内最值的一看的是文成公主入藏时带去的释迦牟尼12岁等身塑像,相传为佛祖释迦牟尼亲手自塑,有极高的文物及宗教价值.　　罗布林卡 ( NORBULINKA ):　　在拉萨市中区,于公元18世纪中叶,由7世达赖喇嘛格桑嘉措修建,后经历代达赖喇嘛扩建,形成今日之规模。

每年的藏历5月至10月,均在此处理政务, 为达赖喇嘛之夏宫.罗布林卡最热闹的时候是全藏区每年一次的雪顿节,西藏各地的藏戏流派都汇集该处举行盛大会演,拉萨城内的老百姓更是举家前往罗布林卡,搭起帐篷,摆上上好的青稞酒及各种美食,歌舞欢庆达一周时间.　　八角街 (BARKOR MARKET ):　　八角街位于拉萨老城中心,它的概念不是人们通常认为的八个角的街道,它是藏语发音汉语的音译,是指围绕在大昭寺周围的具有浓厚藏民族建筑风格的建筑.它成形于公元7世纪吐蕃国王松赞干布修建大昭寺时,并随着大昭寺的发展而建设发展起来的.八角街不仅有着众多的历史文物古迹,而且也是西藏佛教徒心目中的圣地,是藏传佛教徒的转经要道. 从早到晚你可以在这里看到来自西藏各地,身着不同民族服饰的佛教徒,他们严格地按照顺时针方向在这条路上行走转经. 八角街也是拉萨乃至整个西藏的物资交流中心和商品的集散地,街内有着几百家店铺及摊点,在这里你可以购买到各种精美的藏民族独有的卡垫、氆氇、手工地毯、围裙、藏刀、手饰以及各种珍贵藏药，如藏红花、虫草等等, 还有从邻国尼泊尔及印度进口的各种商品,所以人们称八角街为西藏的窗户.　　羊八井(YANGBAJING HOT SPRING):　　西藏地热资源丰富,最著名的为羊八井地热蒸汽田,位于当雄县境内,方圆7000多平方米,地热水温保持在47度左右,是中国大陆上开发的第一个湿蒸汽田,也是世界上海拔最高的地热田,。

羊八井地热温泉含有丰富的矿物质,对于各种皮肤疾病有着绝佳的疗效. 融融热流的羊八井蒸汽田在白雪皑皑的群山环抱之中这一完美的契合,构成世界屋脊上引人入胜的天然景观,游客可以在此沐浴地热温泉.　　色拉寺(SERA MONASTERY):　　藏传佛教著名的六大寺院之一,位于拉萨市北面的色拉乌孜山下,由宗喀巴弟子释迦益西在公元1419年创建。

寺庙依山而建,规模宏大,建筑瑰丽多彩,与甘丹寺、哲蚌寺合称为拉萨三大寺. 该寺的藏传佛教学院尤为著名,解放前为西藏地方政府培养了不少佛教高僧.该寺每日一次的和尚辨经活动更是游客必看的旅游项目之一.　　哲蚌寺(DREPUNG MONASTERY):　　在拉萨西北5公里的更培孜山下,1416年由西藏格鲁派创始人宗喀巴大师的门徒降央曲杰兴建。

寺院占地25万平方米,三面高山环绕,是世界上最大的寺院之一,僧员定额为7700人,鼎盛时期驻寺僧人超过一万人,主要由措钦大殿、四大扎苍、甘丹颇章等组成.五世达赖喇嘛重建布达拉宫前,哲蚌寺是西藏的政治中心.　　扎什伦布寺 (THASHILUNBU MONASTERY ):　　位于日喀则市近郊,是西藏佛教格鲁派在后藏地区的最大寺庙,此寺为格鲁派祖师宗喀巴的大徒弟,即一世达赖根敦珠巴兴建,始建于1447年,以后又经历代班禅的不断修善,扩建,才有今日规模。

寺内的阿霸扎仓(寺院中的一级机构)成为历代班禅的寓居之所,寺内有九世班禅曲吉尼玛于公元1914年开始,历时四年左右,用紫铜32万多斤,耗费资金折合黄金550多斤,并用大量珍珠、琥铂、珊瑚、松耳石等装饰修造的弥勒佛镀金铜像,还有历代班禅的灵塔殿,四世班禅灵塔殿建于公元1662年,塔高11米,金银为底,银皮裹生,嵌有珠宝玉石等物,塔内放有四世班禅遗骸.扎什伦布寺各僧院墙上均绘有许多壁画,以人物传计为主,色彩鲜艳夺目,用笔细腻工谨,寺内各种文物颇多,都是研究西藏各个历史时期政教和社会发展的无价之宝.　　羊卓雍湖 ( YANGDORK LAKE ):　　西出拉萨100公里,便到了西藏三大圣湖之一的羊卓雍措。

羊卓雍措方圆600多平方公里,湖水深不可测,碧蓝清澈、绚丽多姿,湖西和湖北有终年不化的雪山二座,湖光山色,交相辉映,无比妖娆。

湖中有山峰数十座,各自独立水面,岛上野鸽成群,湖中生长的细鳞鱼,肉嫩,味美,是宴席佳品.　　纳木措湖 (NAMTSO LAKE):　　藏语意为 “天湖”,是西藏的三大圣湖之一。

湖面海拔4700米,东西长70公里,南北宽30公里,面积1920平方公里,是世界上海拔最高的咸水湖泊。

湖中盛产各种高原鱼类,湖边草原水草茂盛,是藏羚羊、黄羊、野驴、狗熊、野牦牛等野生珍稀动物的主要活动场所.纳木措也是佛教徒心中重要的朝圣地,每年都有大批的佛教徒不远万里前来朝拜,湖中的扎西半岛至今仍然香火繁盛。

　　林芝巨柏 ( KING OF CYPRESS TREE ):　　林芝县巴结村境内的巨柏自然保护区,树木分布集中,生长较好,是一片比较完整的巨柏纯林。

在保护区内,巨柏平均高44米,胸径【第1句】：58米,林缘处最大的一株胸径【第5句】：8米,树高50余米,树冠投影地面积一亩有余,该木已达2500年之久。

传说苯教开山祖师辛饶米保的生命树即是古柏,所以林中那些最大最古老的树上总是缠挂着风马旗,树林中还到处是玛尼堆,常有信徒远道前来朝拜.　　巴松措湖( BASONGTSO LAKE):　　此湖四面环山,气候温和,平均海拔4000米,山上白雪皑皑,山下植被茂密。

巴松措长约12里,湖面面积28平方公里,最深处达60米。

湖内有座小岛,岛上有一座古庙 “错松庙”,每年有大量的信徒前来朝圣. 雪峰、冰川、原始森林、古迹将巴松措紧紧环绕,使这里宛如人间仙境.　　卡若拉冰川(KARUOLA GLACIER):　　属于典型的大陆型冰川,位于西藏浪卡子县与江孜县的交界处.冰川的冰舌前缘海外拔5560米,最低冰层高度每年随气温变化而略有升降,冰川的融水是年楚河的最大源流之一.　　宗山遗址(ZONGSHAN RUINS):　　位于江孜镇的宗山上,是一座外观酷似布达拉宫的宫殿遗址,电影红河谷描写的1904年西藏人民的抗英壮举就是在此地发生,也是电影红河谷的实景拍摄地之一.　　白居寺(PHALKOR MONASTERY):　　位于江孜镇内的一座塔寺结合的典型的藏传佛教寺院,又称为十万佛塔。

寺中有塔,塔中有寺,寺塔天然浑成,相得益彰,是十三世纪至十五世纪后藏地区寺院建筑的典型代表。

　　绒布寺(RONGBUK MONASTERY):　　建于1899年寺庙, 位于珠峰北坡的绒布冰川末端,海拔为5100米,是世界上海拔最高的寺庙.该寺距离珠峰顶约20公里,在这里你可以远眺世界第一高峰海拔88【第48句】：13米的珠穆朗玛峰。

　　萨迦寺(SAKYA MONASTERY):　　由八斯巴于公元1268年建立,是当时统治西藏的萨迦王朝的政治、宗教、文化中心,分为南寺和北寺,现仅存南寺.该寺院墙被涂成红、白、灰三色相间,三色成花,故人们又称萨迦教派为 “花教”. 该寺的佛教雕塑及壁画最为有名,有西藏敦煌的美誉.　　雍布拉康(YONGBULAKANG PALACE)：　　坐落在山南乃东县东南约5公里的扎西次日山上，是西藏最早的宫殿。

“雍布”意为母鹿，因扎西次日的山势形似母鹿而得名；“拉康”意为神殿。

藏族民间流传着有关于修建雍布拉康的一段神话故事。

据说，一世赞普乃天神之子，有一天他从天梯下降至赞塘平原时，被当地十二个正在放牧的苯教徒看到并拥他为王。

牧民们用肩头当座把他高高抬起，故称其为聂赤赞普（意为“肩座王”）。

此后，雅砻部落的人民就修建了雍布拉康，作为聂赤赞普居住的宫殿。

雍布拉康已有2100多年的历史，是一座3层建筑。

一层的前半部为门厅，面积33平方米，门厅外是一个带檐的小平台。

后半部是佛殿，供有松赞干布、文成公主等的塑像。

第二层亦分前后两部分，前半部为三面环绕矮墙的平台，后半部是带天井的回廊。

五世达赖喇嘛时在碉楼的顶部加盖了四角攒尖式金顶。

雍布拉康除部分僧房外，还有一间供历世达赖喇嘛来此礼拜时居住的卧室。

　　桑耶寺(SAMYE MONASTERY)：　　位于山南扎囊县境内，始建于公元762年，建成于779年，是藏传佛教史上第一座佛法僧俱全的寺庙。

桑耶寺的寺基由莲花生大师测定，整个寺院的建筑由寂护设计，赤松德赞主持奠基。

桑耶寺建成后，赤松德赞从内地、印度、于阗等地邀请高僧住寺传经、译经，鼓励贵族子弟出家到桑耶寺修行，并宣布吐蕃全民一律尊信佛教，从此奠定了桑耶寺的崇高地位。

历史上著名的印度佛教与汉地佛教教义之争便发生在这里。

桑耶寺是以古代印度婆罗王朝在摩揭陀所建的乌达波寺为蓝本而建造的。

主殿建成以后，历代增修扩建，占地面积为4900多平方米，规模宏伟。

整个建筑群完全按照佛经中的大千世界布局：宏伟的乌策大殿代表世界中心须弥山；太阳、月亮两殿象征宇宙中的日、月两轮；乌策大殿四角的四座佛塔代表四大天王；大殿周围均匀分布有四大殿、八小殿，表示四咸海中的四大部洲和八小洲；环绕寺庙的圆形围墙象征世界外围的铁围山。

建筑群占地面积11万余平方米。

乌策大殿门口有一“兴佛盟誓”碑。

多吉德殿大门外右侧有一吐蕃石碑，高

【优美句子第3句】：8米，座高0、8米，碑文为古藏文（汉文为“吐蕃金石录”）。

主殿门前有石狮一对，狮高

【优美句子第1句】：2米、宽0、47米，长0、76米，石座为方形，上雕有文武莲花纹。

寺内还有一对汉白玉石象，高

【优美句子第1句】：05米，造型古朴、线条柔美，富有唐代雕刻之风，是该寺现存石雕艺术的珍品。

寺内还有一口大铜钟，钟高

【优美句子第1句】：1米，直径0、55米，钟上铸有古藏文，十分罕见。

据《贤者喜宴》载，此铜钟是西藏地区所铸的第一口钟。

桑耶寺主殿回廊及配殿均有年代久远的精美壁画。

　　昌珠寺(THANGDOK MONASTERY)：　　位于山南雅砻河东岸的贡布日山南麓，距乃东县约二公里，属格鲁派寺院。

建于松赞干布时期，据说文成公主曾在该寺驻足修行。

寺中悬挂有一口铜钟，在整个西藏都很有名。

藏语中，昌是鹰、鹞的意思，珠是龙的意思。

相传此地在建寺前有一条恶龙，被松赞干布化身为大鹏降伏后才得以建寺，故得名。

莲花生和米拉日巴等有名的人物都曾在昌珠寺周围修行，其修行地遗址仍存，是佛教信徒朝拜的圣地。

昌珠寺珍珠唐卡为镇寺之宝，所画的坚期木尼额松像（观世间菩萨憩息图）。

整个唐卡长2米，宽

【优美句子第1句】：2米，共耗珍珠26两（共计29026颗），镶嵌钻石一颗，红宝石二颗，蓝宝石一颗，紫宝石0、55两，绿松石0、91两（计185粒），珊瑚

【优美句子第4句】：1两（计1977颗），黄金

【优美句子第15句】：5克。

　　冈仁波齐峰（ MT。

KAILASH）:　　冈仁波齐峰是冈底斯山主峰，海拔6638米，位于东经

【优美句子第81句】：3，北纬31。

其南面100公里就是纳木那尼峰，海拔7694米，位于东经

【优美句子第81句】：3，北纬

【优美句子第30句】：4。

冈仁波齐峰是亚洲历史上最为著名的神山，纳木那尼峰亦被称为“神女峰”，加之两山间的圣湖玛旁雍错和鬼湖拉昂错，这两山两湖地区被佛教徒尊为“神山圣湖”之地。

每年都有各国朝圣者来此顶礼膜拜。

冈仁波齐峰的腰部是较大的淡红色的平台，平台边缘被冰雪侵蚀，风化严重，呈犬牙状，平台之上有一圈凹进去的沟漕。

其峰顶宛若皇冠晶莹夺目，远远望去可见一浑圆的山顶。

　　玛旁雍错（LAKE MANASAROVA）:　　位于阿里普兰县境内。

玛旁雍错是世界上最高的淡水湖，面积400多平方公里，湖面海拔为4400米，是西藏三大圣湖之一。

湖形如满月，湖岸周围有六座寺庙，朝圣转一圈为80公里。

　　班公湖（BANGONG LAKE ）:　　在阿里地区的中国与克什米尔交界处。

藏语称此湖为“错木昂拉扗波湖”，意为“长脖子天鹅”。

面积604平方公里，长150公里，平均宽度只有2至5公里，最窄处只有5米，湖形狭长。

同属一湖，中国境内是淡水，在克什米尔境内就成了咸水。

湖中心有著名的鸟岛，每当夏季就有数以万计的地中海棕头鸥来此繁殖。

　　阿里古格遗址（NAGRI GUGE RUINS）：　　是全国第一批重点文物保护单位之一。

古格一国是在公元十世纪前后，由吐蕃王朝末代赞普朗达玛的重孙吉德尼玛衮在王朝崩溃后，率领亲随逃往阿里建立起来的。

遗址在阿里扎达县札不让区象泉河畔的一座土山上，占地约18万平方米，共有房屋洞窟300余处、佛塔（高10余米）3座、寺庙4座、殿堂2间及地下暗道2条。

外围建有城墙，四角设有碉楼。

整个遗址建在一小土山上，建筑分上、中、下三层，依次为王宫、寺庙和民居。

在其红庙、白庙及轮回庙的雕刻像及壁画中不乏精品。

围绕古格都城札不让的重要遗址还有东嘎、皮央等，均有大量文物遗存。

　　近十数年间于古格遗址周围不断发掘出的像、雕刻及壁画等是这个神秘王朝留给今人的宝贵财富。

古格雕塑多为金银佛教造像，其中被称为“古格银眼”的雕像代表其最高成就。

遗存最为完整、数量最多的是它的壁画。

古格壁画风格独特、气势宏大，较全面地反映了当时社会生活各层面。

所绘人物用笔简练，性格突出，其丰满动感的女体人物尤具代表性。

由于古格所处地理位置及受多种外来文化影响，在艺术表现风格上带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术痕迹。

古格王国遗址是一座规模宏伟、面积浩大的高原古城，它不仅为研究西藏历史，而且为研究我国古代建筑提供了重要的实物资料。

　　托林寺（TUOLIN MONASTERY）：　　位于阿里扎达县境内，是十一世纪初由古格王益西沃修建。

托林，意为飞翔空中永不坠落。

由于古格王朝的大力兴佛，托林寺便逐渐成为当时的佛教中心，其规模和形制都依照前藏的桑耶寺所建。

九百多年来，托林寺虽历经各种自然和人为的破坏，但至今仍是殿宇林立，佛塔高耸。

　　日土岩画（RITUO ROCK MURAL）：　　是指在阿里日土县发现的若干岩画遗存，有任姆栋、阿垄沟岩画等。

任姆栋岩画位于狮泉河至日土间的路边，是在山岩上刻下的人物与动物，手法粗陋，线条简单，但矫形生动。

齐乌普岩画距日土大约70公里，从日土沿班公湖北行再进入一个山沟，岩画在一垂直的峭壁上，画中刻有种类动物以及正在从事各种活动的男女。

日土岩画对研究古代游牧部落具有很大价值。

　　扎达土林（THADA MOUND FOREST：　　位于阿里扎达县境内。

进入扎达，便会看到象泉河两岸土林环绕，巧夺天工，蜿蜒曲折数十里。

有的形似勇士驻守山头，有的形似万马奔腾，有的形似虔诚教徒静坐修行。

土林是经流水侵蚀而形成的特殊地貌，在高原迷幻光影的衬托下，这里宛若神话世界。

我要 西游记 的好句子~`原著啊，好的给分＆~~

美不美,乡中水;亲不亲,故乡人。

黄袍怪变化后的形象： 形容典雅，体段峥嵘。

言语多官样，行藏正妙龄。

才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。

头上戴一顶鹊尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。

足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。

丰神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。

这段词写得实在是妙，把一个儒雅学士的形象刻画的十分立体。

从头到足，出奇的飘逸潇洒

形容典雅，体段峥嵘，怨不得皇帝也认不出来呀，只怕我们见到也得生出羡慕结交之心呢

此是描写女儿国国王的一段词： 眉如翠羽，肌似羊脂。

脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。

秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。

斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。

说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。

柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。

月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。

宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。

如何，若您是唐僧，只怕早已不取经了罢

呵呵

脸衬桃花瓣，就这一句就了得了，‘衬’字从宏观上写，写出了女王脸型的娇美，大约是瓜子脸吧；‘桃花瓣’，从微观上看，也可联想到女王肤质的柔腻和白滑。

其它的更不用说了

绝色美人呀

师徒说话，不觉早已入更。

正是： 沉沉宫漏，荫荫花香。

绣户垂珠箔，闲庭绝火光。

秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。

绕屋有花笼月灿，隔空无树显星芒。

杜鹃啼歇，蝴蝶梦长。

银汉横天宇，白云归故乡。

正是离人情切处，风摇嫩柳更凄凉。

这是玉免精中的一段词，主要是暗写真公主的可怜遭遇。

我尤为欣赏是其中的两句：秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。

此时正是深夜，玉宇无尘，秋千空悬，寒月留影，平日的欢闹早已远去；夜深人静，羌笛声起，悲韵不绝，更添凄凉；您动了侧隐之心了吗

穿一件织金官绿紵丝袄，上罩着浅红比甲；系一条结彩鹅黄锦绣裙，下映着高底花鞋。

时样□（上“髟”下“的”）髻皂纱漫，相衬着二色盘龙发；宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。

云鬓半苍飞凤翅，耳环双坠宝珠排。

脂粉不施犹自美，风流还似少年才。

这是第二十三回中描绘的一位夫家姓贾，娘家姓莫的妇人的形象。

你看，一个是贾（假），一个是莫（没）；只可怜了八戒了。

这一段写得相当流畅，颜色鲜艳夺目，重点描绘头饰，‘时样’、‘宫样’二字，说明这个妇人还是相当时髦；‘飞凤翅’、‘宝珠排’给人一种动感； 末两句更是画龙点晴之笔：脂粉不粉犹自美，风流还似少年才

您看看，可谓半老徐娘，风韵犹存，怨不得走投无路的八戒要说：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢

” 闺心坚似石，兰性喜如春。

娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。

蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。

若到花间立，游蜂错认真。

飘扬翠袖，摇拽缃裙：飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄 窄。

形容体势十分全，动静脚跟千样?。

拿头过论有高低，张泛送来真又楷。

转身 踢个出墙花，退步翻成大过海。

轻接一团泥，单枪急对拐。

明珠上佛头，实捏来尖 ?。

窄砖偏会拿，卧鱼将脚?。

平腰折膝蹲，扭顶翘跟?。

扳凳能喧泛，披肩甚脱 洒。

绞裆任往来，锁项随摇摆。

踢的是黄河水倒流，金鱼滩上买。

那个错认是头儿， 这个转身就打拐。

端然捧上臁，周正尖来?。

提跟?草鞋，倒插回头采。

退步泛肩 妆，钩儿只一歹。

版篓下来长，便把夺门揣。

踢到美心时，佳人齐喝采。

一个个汗 流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海。

一气无冬夏，三秋永注春。

炎波如鼎沸，热浪似汤新。

分溜滋禾稼，停流荡俗 尘。

涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。

润滑原非酿，清平还自温。

瑞祥本地秀，造化乃天 真。

佳人洗处冰肌滑，涤荡尘烦玉体新。

褪放纽扣儿，解开罗带结。

酥胸白似银，玉体浑如雪。

肘膊赛冰铺，香肩欺粉 贴。

肚皮软又绵，脊背光还洁。

膝腕半围团，金莲三寸窄。

中间一段情，露出风流穴。

话说唐三藏幸亏龙子降妖，黑水河神开路，师徒们过了黑水河，找大路一直西来。

真个是迎风冒雪，戴月披星。

行彀多时，又值早春天气。

但见： 三阳转运，万物生辉。

三阳转运，满天明媚开图画；万物生辉，遍地芳菲设绣茵。

梅残数点雪，麦涨一川云。

渐开冰解山泉溜，尽放萌芽没烧痕。

正是那：太昊乘震，勾芒御辰；花香风气暖，云淡日光新。

道旁杨柳舒青眼，膏雨滋生万象春。

这是第四十四回的一段词。

我自己的管中窥见，觉得吴承恩先生往往用很少的话给人描绘出一幅图来。

在这上面有两句：梅残数点雪，麦涨一川云。

我们不妨设想一下，此时正是早春，俗语说春寒料峭，乍暖还寒，一朵盛开的梅花上还残留着些许尚未消融的雪，证明着寒冬的痕迹；而春已到来，花香风暖，云淡日新，麦已初成，一眼望去，满川碧绿，再加上微风吹过，随风摇摆，真是一幅美景啊

“水痕收，山骨瘦。

红叶纷飞，黄花时候。

霜晴觉夜长，月白穿窗透。

家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。

白苹香，红蓼茂。

桔绿橙黄，柳衰谷秀。

荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。

” ―――这首词，在我的印象里，很远.很近.很亲切. 山野风光，自然，清新. 是永远的西天朝佛路上的深秋，那样温柔的节气，山色万物皆有神明. 笔墨酣畅.刻画传神.感觉亲切. 月明清露冷， 八极迥无尘。

深树幽禽宿， 源头水溜汾。

飞萤光散影， 过雁字排云。

正直三更候， 应该访道真。

此中有真意.欲辩已忘言. 次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。

一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意。

”叫：“中书官来，朕念于你，你一一写之。

”其文云： 是知恶因业坠，善与缘生。

升坠之端，唯人自作。

譬之桂生高岭，云露方的泫 其花；莲出碧波，飞尘不能染其叶。

非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。

夫以卉木无知，犹资善而从善，吲乎人伦有识，宁不缘庆而成庆

（节选） -----这一段可称为赋了。

文采好倒在其次，尤为好的是中间的哲理。

他以‘升坠之端，唯人自作’教导，并举了桂、莲作例。

您看‘桂生高岭，云露方的泫其花；莲出碧波，飞尘不能染其叶。

’这一对写得何其妙呀

草木无知，尚且资善而从善，我们人是有见识的，为什么不能缘庆而成庆呢

里面好的不止这一段，建议大家有空去读读。

自从益智登山盟，王不留行送出城。

路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。

寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。

防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷

（老吴也深通医道） 尽管《西游记》里的山水田园诗词数量众多,堪称古典小说之冠,但表现作者核心思想(田园诗)的则是第九回的首端渔翁张稍与樵子李定的一段对答,有诗又有词,虽为游戏笔墨,却显露出作者热爱山水田园的审美情趣。

纵观全回,两人的诗词堪称集前代山水田园诗之大成。

其本质是我们水秀山青,逍遥自在,甘淡薄,随缘而过。

又第六十四回,荆棘岭十八公等与唐僧的对诗、联句,又称一绝。

作者用如此多的笔墨着意于此,并非随意涂鸦,恰如书中所云:淡淡烟云去所,清清仙境人家,正好洁身修炼,堪宜种竹栽花。

……说甚耕云钓月,此间隐逸堪夸。

好一个隐逸堪夸。

另外,作者用大量篇幅描绘名山大川、险岭怪坡的景物,即使是神魔鬼怪的处所也写得尤如世外桃园一般。

第八十九回写豹头山不亚桃源洞,堪宜避世情,第六十回写摩云洞树林森密,崖削崚嶒。

薜萝阴冉冉,兰蕙味馨馨。

流泉漱玉穿修竹,巧石知机带落英。

烟霞笼远岫,日月照云屏。

龙吟虎啸,鹤唳莺鸣。

一片刻清幽可爱,琪花瑶草常明。

不亚天台仙洞,胜如海上蓬瀛。

第十九回写浮屠山山南有青松碧桧,山北有绿柳红桃。

闹聒聒,山禽对语;舞翩翩,仙鹤齐飞。

香馥馥,诸花千样色;青冉冉,杂草万般夸。

涧下有滔滔绿水,崖前有朵朵祥云。

真个是景致非常幽雅处,寂然不见往来人。

第二十一回写道只听得那路南山坡下,有犬吠之声。

但见:紫芝翳翳,白石苍苍。

紫芝翳翳多青草,白石苍苍半绿苔。

数点小萤光灼灼,一林野树密排排。

香兰馥郁,嫩竹新栽。

清泉流曲涧,古柏倚深崖。

地僻更无游客到,门前惟有野花开。

第八十六回写道:石径重漫苔藓,柴门蓬路藤花。

四面山光连接,一林鸟雀喧哗。

密密松篁交翠,纷纷异卉奇葩。

地僻云深之处,竹篱茅舍人家。

这些景致与天上皇宫、神圣西天、冥界、海底龙王世界的景物截然不同,是人间山水田园风光的大荟萃。

一个汲汲乎功名利禄之徒不会沉迷于此,只有一个源自于田园,经历过一段仕途炼狱煎熬之人方能将自己的满腔热忱赋予山水田园。

那孙悟空的被欺、被压、被驱赶、被煎熬,分明是吴承恩一生满腔苦闷的写照。

作者曾自叹道:承恩淮海竖儒,蓬茅浪士,倚门肮脏,挟策支离。

上不能鸣钟佩玉,纪竹素于麟台;下不能带索披刍,激薪歌于豹谷。

月旦虽工,翻淹马枥;春秋已壮,尚泣牛衣。

徒夸罗鸟之符,误忝屠龙之伎。

囊底新编,疏芜自叹;怀中短制,漫灭谁投?真怀下里之羞,讵意当涂之赏。

既逢匠石,宁避瑕疵。

是用代币帛于承臣,效刍荛于累牍。

(吴承恩《答西玄公启》) 宦海堪惊,日月风波,浮沉未量。

叹汗马元功,已尘青简;蹇驴孤馆,未熟黄梁。

主管篱花,平章溪月,更有谁人话短长?从前事,算来无愧,归去何妨?东皋云暖茅堂,看鱼出寒罾稻上场。

有栗里渊明,一床琴酒,成都诸葛,二顷农桑。

五凤高楼,谁为柱石?大泽深山锁栋梁。

明朝有,鹤书来到,莫闭山庄。

(吴承恩《大中丞白溪张公归田障词》)

怎么形容西藏风景

西藏景点：

【优美句子第1句】：拉萨：布达拉宫、大昭寺、小昭寺、普莫雍错、羊八井、日多温泉、罗布林卡、西藏博物馆、八廓街、楚布寺、扎希寺、清真寺等等；布达拉宫不用多说了，是到西藏的朋友都向往的地方，一定要去看看。

大昭寺香火鼎盛，一定要去感受一下那种气氛，我去过一次，那的香火比我想象中旺，那里的虔诚比我想象中重。

【优美句子第2句】：日喀则：珠穆朗玛峰、扎什伦布寺、白居寺、江孜县、萨迦寺、万佛寺、中尼友谊桥等等；珠穆朗玛峰是每个人的梦想，不过从拉萨去珠峰来回需要将近5天时间，所谓累并快乐着，在这里体现的淋漓尽致了

【优美句子第3句】：林芝：雅鲁藏布大峡谷、南伊沟、卡定沟、柏树王、巴松措、鲁朗、墨脱、比日神山、南迦巴瓦等等雅鲁藏布大峡谷被称为世界第一大峡谷，你可以选择去里面坐快艇，感受一下大峡谷给你的震撼；南伊沟，可以感受最原生态的牧场，植被；卡定沟看天佛瀑布；柏树王，可以去试试多少人才能围住这颗大树，呵呵；巴松措的湖水平静美丽，让我们不忍去惊动，但是想投入进去；鲁朗林海的壮美、墨脱徒步的惊险和刺激、南迦巴瓦的神秘都可以在林芝感受哈

【优美句子第4句】：昌都：然乌湖、三色湖、卡若遗址等等这里主要推荐然乌湖，在去然乌湖的路上可以去看看米堆冰川，太漂亮了

【优美句子第5句】：山南：羊卓雍湖、桑耶寺、雍布拉康、藏王墓、昌珠寺等等羊卓雍错是很多朋友选择去得地方，对这个地方的评价都很好

【优美句子第6句】：那曲：纳木措等纳木错不用多说了，来西藏的朋友通常都有这个行程

【优美句子第7句】：阿里：古格王朝遗址、阿里班公湖等。

高原反应：高原反应，即高原病，指未经适应的人迅速进入3000米以上高原地区，由于大气压中氧分压降低，机体对低氧环境耐受性降低，难以适应而造成缺氧，由此引发一系列的高原不适应症。

当然，除了高原缺氧的因素之外，还有恶劣天气如风、雨、雪、寒冷和强烈的紫外线照射等等，都可以加剧高原不适应并引发不同的高原适应不全症。

机体在适应一段时间后可以发生一系列的适应性变化，如通气量增加，以便使组织利用氧达到或接近正常水平；加快心脏速率、加大心脏泵血能力，以使每分钟心脏搏出血量增加，改善缺氧状况；增加红细胞和血红蛋白量以增加携氧能力来保证肌体的氧气供应等。

但是，一部分人对空气中氧分压低比较敏感，适应能力较差，会出现一系列症状和机能代谢变化的高原适应不全症，也称为急性高原反应。

国外将此分成急性高原反应、高原肺水肿、高原脑水肿、高原视网膜出血和慢性高山病，我国分成急、慢性高原病。

对于个体来说，发病常常是混合性的难以分清，整个发病过程中，在某个阶段中以一种表现比较突出。

高原反应的症状及自我判断：部分初次进入高原的人，在海拔3000米的高度，24小时内出现头疼、头晕、眼花、耳鸣、全身乏力、行走困难、难以入睡等症状，严重者出现腹胀、食欲不振、恶心、呕吐、心慌、气短、胸闷、面色及口唇发紫或面部水肿等症状。

出现这些症状，应在原高度处停留休息3~5天，或立即下降数百米高度，一般就可恢复正常。

有报道说，3500米以下的发病率占37%~51%，3600米-5000米的发病率达50%。

这说明高度越高，高原反应的发病率越高。

严重的高原反应对人体的伤害是比较严重的，因此，在进入高原后，如果出现了下列症状，应考虑已经发生高原反应：【第1句】： 头部剧烈疼痛、心慌、气短、胸闷、食欲不振、恶心、呕吐、口唇指甲紫绀。

【第2句】： 意识恍惚，认知能力骤降。

主要表现为计算困难，在未进入高原之前做一道简单的加法题，记录所用时间，在出现症状时，重复做同样的计算题，如果所用时间比原先延长，说明已经发生高原反应。

【第3句】： 出现幻觉，感到温暖，常常无目标地跟随在他人后面行走。

预防措施及减轻症状的药物：进入高原前严格体检，严重贫血、高血压、明显心、肝、肺、肾等疾病者，不宜进入高原。

肥胖者由于耗氧量较高，出现高山病的机会一般大于较瘦者。

初入高原，要减少体力活动来保护心脏，所以要严格掌握登山速度，一般在登山活动中不宜在一天内上升超过1000米。

在进入高原前两天开始至进入高原后三天内，预防性地口服一些药物可减轻高原反应症状：乙酰唑胺0.25克，2次\\\/日。

乙酰唑胺本身有利尿作用，主要用于心脏性水肿、脑水肿和消化道溃疡。

预防性服用，可减少高原反应症状。

乙酰唑胺的副反应是肾绞痛、肾结石、磺胺尿结晶、肾病综合症、粒细胞缺乏症（磺胺过敏）。

长期服用，可造成血液中钾离子过低，需补充钾（可吃橘子或香蕉）。

肝昏迷、肾脏功能减退者不宜服用。

红景天是许多人们寄希望于预防高原反应的药物。

其功能是清热解毒，燥湿，用于肺热、脉热、瘟病，四肢肿胀。

近年，我国从红景天中分离出红景天甙，经实验证明有强心、镇静、升血压、抗疲劳的作用。

红景天浸膏用于抗疲劳、增加体力及耐力，病后虚弱等。

其究竟能否预防和治疗高原反应，笔者尚未找到科学根据。

根据缺氧情况可加服地塞米松0.75~6毫克，分2~4次\\\/日服用。

此药在减轻高原反应缺氧时的主要作用是使红细胞和血红蛋白含量增多，以提高携带氧气能力。

地塞米松是糖皮质激素类药物，必须严格掌握适应症。

滥用此药，在真正需要抢救时会降低其应有的作用。

大剂量使用，可引起肥胖、眼内压升高、高血压和消化道溃疡、出血甚至穿孔等。

尤其是有病毒感染者，服用糖皮质激素类药，可使病毒感染扩散和加重。

优洛芬能减轻高海拔造成的头疼，口服50毫克，3~4次\\\/日。

硝苯地平（心痛定）扩张小动脉，可以减轻肺水肿。

适量镇静剂、多种维生素及氨茶碱等都可减轻症状。

进入高原，还要注意饮食合理，多吃碳水化合物，少吃难消化的食品。

特别提醒禁止饮酒。

饮酒能加快心跳，给尚未习服的心脏增加负荷；饮酒能扩张全身血管，使得皮肤散热增加，于是再度加快心跳，周而复始，恶性循环，心力衰竭和高原脑水肿的机会大大增加。

高原环境、长期缺氧等都可造成红细胞数量明显增多，血液粘度升高。

登山时出汗量过大，加上过快过深地呼吸，体内水分消耗量增加，加重血液粘稠。

粘稠的血液导致血液循环不畅，供血供氧不足，不少人因此出现剧烈头疼，胸闷、气短、疲惫等症状，严重时导致心力衰竭。

所以，每天至少喝3~4升水来保证机体水分充足，血液稀释后可以减轻心脏的负荷，减少高原反应症状。

水分补充合理与否，以尿量充分、尿液清澈为准，并注意电解质平衡。

高原肺水肿、脑水肿：高原反应严重威胁人们生命的健康，我们怎样才能发现并及时就地进行自救互救呢

高原肺水肿是常见的重性高原病，发病率在3%左右。

一般在4000米以上发生，常在登山后3-48小时急速发病，迟者在3-10天发病。

重要的诱因是寒冷、劳累、抵抗力下降造成呼吸道感染。

当出现头疼、胸闷、不同程度地咳嗽（初起干咳，以后有痰）、呼吸困难不能平卧，重者咯粉红色泡末样痰，抢救者将耳朵贴近患者胸壁可听到肺部水泡样呼吸声（医学称湿罗音）。

此时病人惊恐不安、心慌、口唇面部紫绀，严重者血尿或逐渐神志不清。

严重的肺水肿病情可迅速恶化，数小时内病人昏迷、死亡。

肺水肿的现场急救措施是绝对半卧位休息，两腿下垂，立即充分吸氧，最好是含有50%~70%酒精的氧气，流量6～8升\\\/分；立刻口服呋塞米（速尿）40毫克\\\/日。

使用速尿可能会出现轻微恶心、腹泻、药疹、视力模糊、直立性眩晕、肌肉痉挛、口渴等，注意开始用量不要过大，根据情况可加至80毫克，2次\\\/日。

硝苯地平减少肺水肿。

防治上呼吸道感染可用抗生素加地塞米松4毫克（仅口服一次）。

烦躁不安时，可用少量镇静剂。

注意保暖，严禁大量饮水。

经初步急救，病情稳定后，迅速转移至海拔较低处。

一旦呼吸、心跳骤停时，立即进行心肺复苏。

需要注意的是，在高原地区应尽量避免感冒。

高原感冒时发烧温度有假象，测体温的温度常会低于实际温度1度，所以易被忽视。

呼吸道感染即使很轻微，也可增加发生高原肺水肿的危险性。

因此，要加强保暖预防。

进入高原后，减少洗澡次数或不洗。

发现感冒初起症状，立即服用抗感冒药。

若两天以后再服抗感冒药，一般已无效。

反复发作高原肺水肿的人为易感者，男性发病比女性多5倍。

如果已经以前发生过肺水肿，我们建议不要再登3000米以上的高山。

高原脑水肿是另一种重性高原病，发病急，常在夜间发病；发病率低，但死亡率高。

其症状：除早期高原反应外，还有剧烈头疼、呕吐甚至喷射性呕吐；逐渐神志恍惚、定向力差、个别人出现抽搐、大小便失禁，最后嗜睡至昏迷。

少数人可出现视网膜出血。

以往山友按经验来判断是否发生脑水肿，常采用的方法是让可疑脑水肿的人走直线，来判定其定向力差否。

从科学的角度说，此法不可取

发生脑水肿的患者，脑组织已严重缺氧，此时让神志恍惚的人行走，很可能立即摔倒在地昏迷。

这种加重损伤的检查方法，是要冒风险的。

正确的判断方法是让病人半卧位，嘱其按指令用手指指自己的鼻、耳朵、眼睛等，看其动作能否准确。

一旦不能，说明可能发生了脑水肿。

发现脑水肿和昏迷者，要迅速、连续给含5%二氧化碳的氧气直至清醒，清醒后仍间断给氧。

有条件的应用高渗葡萄糖、甘露醇、肾上腺皮质激素、细胞色素C等治疗以减轻脑水肿，促进恢复。

可酌情使用中枢神经兴奋剂如盐酸山梗菜碱（洛贝林）、尼可刹米（可拉明）等。

注意水、盐和电解质平衡以及必要的抗感染措施。

病情稳定后，立即下山，急送医院。

在缺氧的环境中，人们会利用加快、加深呼吸来改善缺氧状况，这样就使二氧化碳呼出量增加，导致呼吸性碱中毒。

呼吸性碱中毒不仅使脑血管收缩，还可因此造成意识丧失，引发高原脑水肿。

预防呼吸性碱中毒最有效的方法就是用报纸卷成圆锥状，在锥尖处撕开一个直径1-2厘米的小孔，将圆锥状的报纸紧贴面部，使呼出的气体再度吸回来，也就是将呼出的二氧化碳再次吸回来，改善体内的酸碱度，纠正呼吸性碱中毒。

面对高原无须勉强并不是每一个登上高原的人都会出现高原反应，高原反应的发生率、恢复的快慢与个体代偿适应能力有关，个体差异很大，这次没有高原反应的人也未必在下一次登上高原时就没有反应。

有一些人会每次都发生高原反应，这些人就是高原反应敏感者或高度易发者。

这里需要提醒的是，高原反应并不是可以通过反复锻炼就可以克服的。

所以，为了保证身体健康，建议高原反应易发者不要继续登达这么高的地区，在低海拔地区健身登山一样能陶冶情操和锻炼身体。

有描写云贵高原的散文或诗歌吗

《高高的滇东北》：高高的滇东北\\\/一朵巨大的向日葵\\\/在城市的头顶高傲地开放\\\/一条著名的大江经过这里\\\/由此变得金光闪闪\\\/任何一种欲望\\\/要抵达这块天空的土地\\\/都必须从岩鹰的翅膀上寻找勇气\\\/鸡鸣三省\\\/脚踏四方\\\/西南中国的壮丽山川\\\/游龙一样合拢于此\\\/随便吼一句山歌\\\/都是云、贵、川的味道\\\/高原人漫步天空\\\/把太阳戴在头顶\\\/想一些远方的事情\\\/或者哼一段火辣辣的山歌\\\/那是城市陌生的声音\\\/一字一句都是坚硬的石子\\\/能把你心灵的峡谷\\\/敲得叮铛作响。