【第1句】：【心急吃不了热豆腐】（谚）指做事不能急躁，没耐心的人是什么事情也难做得成的。

【第2句】：【裁衣不值缎子价】（谚）缎子：未裁剪的丝织品。指已经裁剪或缝成的新衣，不如未裁剪的缎子值钱。也泛指凡经改造的物品，都不及原物可贵。 也作“成衣不敌段儿价”。成衣：缝成的新衣。段儿：缎子。

【第3句】：【吃饭不知饥饱，睡觉不知颠倒】 释义：借指缺乏生活经验，不知道为人处世的艰难。 例句：“你从小没爹，浑拙猛愣的，吃饭不知饥饱，睡觉不知颠倒，说话不知深浅，咱家的日子又这么穷，你干啥，啥不行，一个钱也挣不来，将来可怎么办呢？”

【第4句】：【不说不知道，一说吓一跳】（惯）指不说还好，说出来的事情令人大吃一惊。

【第5句】：【妓爱俏，妈爱钞】见“鸨儿爱钞，姐儿爱俏”。

【第6句】：【慢橹摇船捉醉鱼】（惯）橹：人力摇的使船前进的工具，比桨长而大。醉鱼：比喻喝醉酒的人。指慢慢地把人灌醉后再下手。也指从容施计，稳步达到目的。

【第7句】：【七月十五定旱涝，八月十五定收成】（谚）指年景是旱还是涝，在农历的七月十五就见了分晓；农业是丰收还是歉收，在农历的八月十五就有了定局。

【第8句】：【对牛弹琴】讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理，白费唇舌。如《镜花缘》第九十回：“对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算帐。”这句俗语出于中国第一篇佛教论文，即汉代的《牟子理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”禅宗亦用此语，如《续灯录·汝能禅师》：“对牛弹琴，不入牛耳。”指的是禅师说法不对根机，达不到效果。又如毛泽东《反对党八股》：“‘对牛弹琴’这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？”（李明权）

【第9句】：【地藏菩萨】佛教“四大菩萨”之一，是中国民间熟悉的菩萨。也称为“地藏王菩萨”、“地藏”。如巴金《秋》四三：“这天（指农历七月三十日）是地藏王菩萨的生日”。又如端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“请来了便赞。从观音大士，玉帝，地藏，到元始天尊，太上老君。”地藏菩萨，梵名Ksitigarbha。据《地藏十轮经》等记载，他“安忍不动如大地”，故名。传说他受佛的嘱托，在释迦佛已经入灭而弥勒佛尚未降生的这段时期度化众生。他曾发下大誓愿，谓“地狱不空，誓不成佛”。民间因有地藏王主幽冥之说。相传唐时航海来九华山的新罗国太子金乔觉是地藏化身，他住九华山数十年，伀化后肉身不坏，全身入塔，后建肉身殿。九华山遂成为地藏菩萨的道场。（李明权）

【第10句】：智者人前不自夸，蠢人才爱说大话

【第11句】：佛教认为：一切事物都是由“因缘（各种条件）”和合而产生的，空无自性，变化无常。事物不断地前生后灭的“异相”，谓之转变？如《俱舍论》卷四所说：“何名转变？渭相续中前后异性。”此外，唐代说唱通俗佛经变文等的一种艺术，也称“转变”。“转”是说唱的意思，“变”是奇异的意思。转变就是说唱奇异故事的通俗艺术。

【第12句】：千金难买心中愿，无油灯盏枉费心

【第13句】：【没有规矩，不成方圆】这句俗语比喻办事情没有规则、标准，就不会有合于这种规则、标准的结果。特别是对人的约束，不能谁想干什么就干什么，必须用规章制度、法律法规来约束，才能保证社会和谐运转发展前进。 “没有规矩，不成方圆”源自战国时期《孟子》一书。《孟子·离娄上》中说：“公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”“规”是校正圆形的用具，“矩”是校正方形的工具。这句话是说，公输班（即鲁班）虽然木工技能高超，但是他不用规和矩这两种工具，也画不出方和圆的图形，做不出方形或圆形的木制品。鲁班是木匠的祖师爷，尚且如此，何况他人乎。

【第14句】：【癞蛤蟆躲端午——躲得了初一，躲不了十五】（歇）旧俗民间取癞蛤蟆表皮腺体的分泌物制药，可外用治疗痔疮等症，时间在每年阴历五月初五（小端午节）和五月十五（大端午节）两天。比喻有了事情想躲也躲不过去。

【第15句】：【不知道天高地厚】 释义：不了解客现实际情况，对自己估计过高。 例句：不过，潘秀娅——这位一会儿便要坐着出租小轿车来的新娘子，绝不是那种不知道天高地厚、贪心不足的人。

【第16句】：【正瞌睡，来了个枕头】见“瞌睡给了个枕头”。

【第17句】：【不听老人言，吃苦在眼前】（谚）指老年人的话，是实践经验的总结，后辈不听取，必然会落得个悔恨无及。 也作不听老人言，祸事在眼前。 不听老人言，必定打破船。

【第18句】：【大虾烧三段，三节挨痛】 释义：大虾分作三段烧，哪一段都疼。比喻多方受难为。 例句：她总的意思，是不打算叫“女犯”去北平。这一来，把我夹在当中，老鼠进风箱才两头受气，大虾烧三段，三节挨痛。一个“犯人”三家争，龟喜要送，川岛要命，瑞琪要纵，这差事昨伺候。

【第19句】：利他佛教有“二利”之说，上求佛法为“自利”，下化众生为“利他”。如《无量寿经》卷上：“自利利人，人我兼利。”利人，即利他。“利他”是大乘佛教行菩萨道、普度一切众生的特征。利他是在自利的基础上进行的。如唐代伽才《净土论》所说：“应知由自利故，则能利他；非是不能自利而能利他也。”佛教认为，不具备由自利而修得的智慧、定力、正见、慈悲等，就无法真正地利他。

【第20句】：【不比不知道，一比吓一跳】（谚）指只有经过相互比较，才能看出优劣，找出差距。

【第21句】：【同仁堂】“同仁堂”是中药行业最著名的老字号，时至今日，长盛不衰。最近有一出新编京剧《风雨同仁堂》，由著名京剧表演艺术家于魁志和赵葆秀主演，好评如潮。那么，“同仁堂”是怎么来的呢？ 传说同仁堂的店名和康熙有关。 康熙皇帝得了一种怪病，宫中的御医怎么治也不见好转，他一怒之下停止了用药。一天，康熙独自出宫微服夜游，来到一条街上，发现一个小药铺，里面传来琅琅的读书声。康熙心想，自古道小药铺内有人参，我何不到这里看看。于是，康熙上前敲门，说明来意。郎中说：“好，你脱去上衣，让我看看。”康熙脱去上衣，郎中只看了一眼便说：“你平日吃山珍海味太多了，再加上长期吃人参，火气上攻，因此起了红点子，以致发痒。”康熙问：“此病能根除吗？”郎中肯定地回答：“能，只要用些药就会好的。”顺手抱起木架子上的一个罐子，铺开一个包袱，把罐子里的药全部倒出来，足有七八斤重，说：“这是大黄，你拿回去，用这八斤大黄，煮水百斤，放入缸内，等水温适中，便入缸洗浴，少则三次，多则五次，即可痊愈。”康熙回到宫中，按郎中所嘱，如法洗浴。果然洗了三遍之后，竟全好了。 康熙十分高兴，第四天又微服来到小药铺。一打听原来郎中名叫赵桂堂。 于是康熙想荐他进宫当御医，但赵桂堂行医为普天下百姓，不想进宫，只想建一个药堂。 康熙一听毫不犹豫地说：“若真要建药堂，就叫同仁堂吧，你看这个名字怎样？”说着从桌子上拿起笔来，顺手写了一张字条，又盖上印章，然后说：“赵兄，明天你到内务府衙门去一趟，那儿有我的一位朋友，说不定真能管事。”说完，告辞而去。 第二天，赵桂堂忍不住好奇地拿着字条找到内务府衙门，果真拿到了不少银子。原来，写字条的人就是康熙皇帝。赵桂堂受宠若惊，回去建起了“同仁堂”。 自雍正元年（1723年）同仁堂正式供奉清皇宫御药房用药，历经八代皇帝，长达188年，这就造就了同仁堂人在制药过程中就就业业、精益求精的严细精神，其产品以“配方独特、选料上乘、工艺精湛、疗效显著”而享誉海内外。

【第22句】：临财不苟得，临难不苟免

【第23句】：【老将出马，一个顶俩】 释义：年纪大，有经验，办事得力，起作用大。 例句：“那一定。咱们身板硬朗的老头也算数。”赐福老头吐了一口浓烟，拍着胸脯，“老将出马，一个顶俩！”

【第24句】：【糖大蒜——又甜又辣】（歇）形容人嘴上甜美，手段毒辣。

【第25句】：【车到山前终有路，船到桥头自然直】（谚）比喻事情到了非解决不可的关键时刻，总有办法解决。 也作“车到山前必有路”。

【第26句】：不经冬寒，不知春暖。

【第27句】：【酱锅里煮元宵——混蛋】（歇）本指浑浊的球形东西，转指不懂道理或不明事理的人。含责骂意。

【第28句】：【会嫁的嫁对头，不会嫁的嫁门楼】（谚）对头：合适的男子。门楼：高门楼，有钱有势的门第。指给女儿选择婆家，要选个合适的女婿，不要着眼于有钱有势。 也作会嫁的嫁儿郎，不会嫁的嫁家当。 会选的选儿郎，不会选的选田庄。

【第29句】：【近朱者赤，近墨者黑】此语比喻人与周围事物、人与人之间习性的关系，常因环境等改变自己。此典出自《北堂书钞》六十五卷引《晋傅玄少傅箴》：“夫金木无常，方圆应形，亦有隐括，习与性成，故近朱者赤，近墨者黑。” 晋朝的大臣傅玄是个品学兼优的人，很受皇帝敬重，被任命为太子的首席教师——太子少傅。 太子府里属员很多，有宫女、太监以及一大批为太子办事的官吏。这些人为讨太子欢喜，阿谀逢迎，在这样的环境里，要想学好是很难的。为此，傅玄非常忧虑。有一次，他给太子讲课的时候，讲道：“想要做一个好人，做一个好皇帝，你一定要多接近正派的人。譬如，常接近朱砂，就会被它染红；多接近墨水，就会被它染黑。对自己则一定要严格要求，行为端正，做到这些，周围的人才会跟你学，正派的人才会围绕到你身边来。譬如：声音清亮，回声就一定和谐；自己站得直，影子就一定不会斜。你如果多接近正人君子，那么符合德义的话就会听得多，自己的行为就会逐渐符合规范准则。如果你多接近小人，那就好像进入卖鲍鱼的店一样，时间久了，你就闻不到兰花的芳香了。”后来皇帝听到了傅玄的这番话，觉得很有深意，就命人把它写在屏风上，放在太子的房里，让他每天读一遍，把它叫做《太子少傅箴》。从此，“近朱者赤，近墨者黑”成了太子警示自己的座右铭。

【第30句】：【与凤同飞，必出俊鸟；与虎同眠，没有善兽】（谚）和凤凰同飞的自然是善鸟，和猛虎同穴的必定是恶兽。比喻与英雄豪杰在一起，就会变得勇敢、智慧；与坏人在一起，就会变成坏人。

【第31句】：【初八二十三，整天见海滩】 释义：农历每月初八和二十三这两天潮水最小，整天能看到海滩。这是渔民总结出的潮水规律。 例句：老七说：“你没听说吗？‘初八二十三，整天见海滩’，这几天去赶海正是时候呢。”

【第32句】：【马老卸鞍，虎老归山】（谚）马老了，就应卸下鞍鞯，不再征战；虎老了，就应归卧深山，不再腾跃。比喻人到老年，就应辞去职务，颐养天年。

【第33句】：【冬练三九，夏练三伏】 释义：在天气最冷和最热的时候进行锻炼。 例句：早先在院子里芭蕉叶上练字，后来砌了一堵砖壁粉墙，常在上面练习草字。冬练三九，夏练三伏，几年一过，自成～体，果真是“飞鸟出林，惊蛇入草”。

【第34句】：【挑水寻错了码头】（惯）比喻找错了地方。

【第35句】：【隔层肚皮隔垛墙】（谚）隔着一层肚皮，就像隔着一堵墙一样，有着极大的隔阂。旧指妇女对待非亲生儿女会百般歧视，加以虐待。 也作隔重肚皮隔重山。 隔层肚皮隔层山。

【第36句】：【一人吃斋，十人念佛】吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。“斋”的本义是“过午不食”，也叫“不非时食”，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“斋”的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念十方三世一切佛。自净土宗盛行以来，“念佛”多专指念西方净土的教主阿弥陀佛。俗语“一人吃斋，十人念佛”，谓一个人虔诚地信佛修持，身体力行，便能够带动许多人向善学法。如《平妖传》第七回：“常言道：一人吃斋，十人念佛。因这杨巡检夫妻好道，连这老门公也信心的。”（李明权）

【第37句】：【化缘】本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。释迦牟尼与我们这个世界和众生“有缘”，一生教化不懈，就是他的“化缘”。又如唐·白居易《上弘和尚石塔碑序》说“随顺化缘，故坐甘露坛而誓众，主盟者二十年。”这是高僧的化缘。俗亦称僧侣乞食为化缘。如宋·洪迈《夷坚志》卷一谓：“元晖，近村王大子也，即作僧，为街坊化缘。”原来，佛门僧侣比丘，意为乞士，也就是以乞食为生的人。佛教戒律谓：僧侣为了维持生命而乞食，便是“净命自居”，可以“省事修道”，“破一切骄慢”。僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的一切募化活动，也叫化缘。（李明权）

【第38句】：【锅里没米，碗里难有饭】 释义：比喻集体贫穷，个人也难以富裕。 例句：秀真，你真糊涂！我给你说了多少遍了：锅里没米，碗里难有饭；集体生产搞不好，光凭那仨核桃俩枣救不了急。

【第39句】：【挤牙膏】（惯）比喻靠外界施加压力才肯交代问题。

【第40句】：【蛇无头而不行】（谚）无头的蛇是不能前行的。比喻群体中没有领头人就成不得事。也比喻有兵无将是无法打仗的。 也作蛇无头而不往，鸟无翅而不飞。 蛇无头不行，鸟无头不飞。 蛇无头不行，兵无将自乱。

【第41句】：【无病一身轻，有子万事足】（谚）人只要身体健康，无病无灾，精神自然轻松愉快；再有个儿子继承家业，一切就都感到满足。多指在私有制社会里，有个顶门立户的继承人，就是最大的安慰。

【第42句】：【眼中疔，肉中刺】（惯）比喻心中最恨的人。 也作眼中钉，肉中刺。 眼中钉，心上刺。 眼中之钉，舌中之刺。

【第43句】：法师指精通佛教教义，又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼。比如精通经律论三藏的，称三藏法师。就广义讲，佛在世时，许多外道分别论师都在宣讲他们的教义，也被称为法师。佛“十号”中有天人师一号，也就是说，佛是为天人等说法的大法师。佛教经论中，对于法师的资格有其特定的含义，其运用也非常广泛。如《法华经·法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩巾边论》说十种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十六种异名之一。在中国佛教史上，一般对出家僧人尊称为法师。道教受了佛教的影响，道上善于符篆祈禳诸法术者，亦称为法师，如《唐六典》：“道士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三日律师。”

【第44句】：如宋代罗大经《鹤林玉露》卷十：“范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可渭一尘不染矣。”又如《儿女英雄传》第九回：“听起来，老人家又是位一尘不染，两袖皆空的。”“尘”即“尘境”，包括眼所对的色、鼻所对的香、耳所对的声、舌所对的味等，即色、香、声、味、触、法，统称“六尘”。“六根”与“六尘”相对接触，会引发许多迷妄与烦恼，佛家称为“尘劳”。（参见“尘劳”条。）《普曜经·论降神品》云：“闻大法声，消除一切尘劳之难。”修道的人不被六尘所沾染，即为“一尘不染”。

【第45句】：【人生难得，大道难闻】《四十二章经》说：“人身难得，中国难生，佛法难闻。”又《福盖正行所经》卷二说：“纵得人身，不生中国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。”佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的“三难”。后转化为俗语“人生难得，大道难闻”，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：“〔上〕人生难得，大道难闻。〔拜坛介〕弟子丁继之稽首了。”再举两个变式。如《西湖二集》卷七：“从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪着之心、衔恨之念，错走了道儿，再救不转。”又如《金瓶梅词话》第三九回：“员外又问：‘你等打斋听经，有何功德？’众人言语：‘人生在世，佛法难闻，人身难得。’” (李明权)

【第46句】：一理通,百理融.

【第47句】：后世用为谦词，比喻用粗浅的看法，引出成熟高明的意见。元代贯云石《斗鹌鹑·佳偶》套曲：“他道是抛砖引玉，俺却道因祸得福。”《镜花缘》第十八回巾：“刚才婢子费了唇舌，说了许多书名，原来抛砖引玉，以为借此长长见识。”

【第48句】：严于责己，宽于待人

【第49句】：【百年难遇岁朝舂】 释义：百年中也难以遇到元旦立春。旧日寸认为是一种吉兆。 例句：崇祯元年元旦立春，谚云：“百年难遇岁朝春。”适际改元，尤千古罕遇，天道庚始，人事聿新，圣作物睹，其以不言示与？

【第50句】：【皇帝轮流做，明年到我家】（谚）皇帝的宝座也应该是轮流着坐，不应该是由一人独占到底。指任何权利都应平均享用。

【第51句】：【百足之虫，死而不僵】 释义：百足之虫：指马陆、蜈蚣一类节肢动物，身体圆长，由很多环节构成，切断后还能蠕动。僵：僵硬（）。比喻人虽死或家境败落，但其势力或影响仍然存在。 例句：“百足之虫，死而不僵。”凭刘湘庭这样的财主，拔一根汗毛比穷人的腰都粗，稍微能再抠摸出点什么来，就比到小户人家敛掠那些破衣烂衫值钱。

【第52句】：走路不怕上高山，撑船不怕过险滩。

【第53句】：【踩小板凳儿糊险道神——差着一帽头子】（歇）险道神：即险道神将，旧时出殡时纸糊的开路神。险道神身长，制作时，踩在小板凳上还够不着头部。指相差一大截。 也作“踩着板凳糊险道神——还差着一帽头儿”。

【第54句】：一人修路，万人安步。

【第55句】：【谋事在人，成事在天】（谚）天：旧指天意，亦指机遇。谋划事情，在于人的主观努力，而事情的成功与否，取决于天意或机遇。指一件事情的能否成功，人事与机遇各占一半。 也作谋事虽在人，成事还在天。 谋事在人成在天。 成事在天，谋事在人。

【第56句】：不是好汉不出手，不是肥土不栽姜

【第57句】：【胡子眉毛一把抓】（惯）1比喻做事没有条理，不分主次先后。2形容不分情况一样对待。 也作胡须眉毛一齐来。 眉毛胡子一把抓。

【第58句】：砂锅不捣不漏，木头不凿不通。

【第59句】：【怕摔跤先躺倒】（惯）比喻怕受挫折而事先采取预防措施。

【第60句】：【前人种树，后人歇凉】 释义：比喻前人为后人造福。 例句：小炮弹咯略笑起来：“说你农民意识，多想不开。庄稼熟了，终归有人收、有人吃就行了。你操那个心千什么？古语说：‘前人种树，后人歇凉’，咱们是专管开荒下种的。”

【第61句】：【不是打死大虫，就是被老虎吃掉】 释义：大虫：老虎。比喻有我无敌，有敌无我，二者你死我活，不共戴天。 例句：到了这个关节，只有一个拼字。好比武松过景阳冈，不是打死大虫，就是被老虎吃掉，谁也躲不掉。

【第62句】：【费手脚】（惯）指事情复杂或麻烦，不好办。

【第63句】：《法苑珠林》卷八云：“故经日：行善得善报，行恶得恶报。”宋代陈元靓《事林广记》卷九《警世格言》中亦有“善有善报，恶有恶报，善恶未报，时节未到”之说。这些都是告诫人们应当做好事，不要做坏事。

【第64句】：【萝卜雕宝盒——不是个材料】（歇）指不是做某事的合适人才。|

【第65句】：【外头闪电里头空】（惯）外表光鲜华丽，内里却空虚窘迫。比喻没落的富贵之家徒有其表，实际上已经财力空虚。

【第66句】：【摩登】“摩登伽”简作“摩登”，梵语matanga，系古印度旃陀罗族的贱民，以清道为业。佛经中有一部《摩登女经》，谓阿难持钵乞水，遇摩登女。女悦阿难，告母：“非阿难不嫁。”母请阿难赴宴，具述女意。阿难道：“我持戒，不蓄妻。”欲辞去。母以邪术蛊惑威逼阿难。阿难方窘迫间，佛持神咒救阿难出。明日，女复追阿难。佛示以人身不净等法。女悔悟，后成正果。《楞严经》亦以阿难遇摩登女事为一经的缘起。“摩登女”的故事说明爱欲污秽不净，是生死与烦恼的根本。明·徐渭《翠乡梦》第一出：“当时西天那摩登伽女是个有神通的娼妇，用一个淫咒，把阿难菩萨霎时间摄去，几乎儿坏了他的戒体。”即用此典故。也省为“摩登”。如元·伊世珍《琅环记》卷上：“天女本来净，摩登淫第一。”近代用摩登音译英语modern，意为时髦，合乎流行的式样。（李明权）

【第67句】：【黄道吉日】“黄道吉日”一词，《现代汉语词典》作了这样的解释：“迷信的人认为宜于办事的好日子。 其实，“黄道”原是个科学术语，是天文学上对太阳直射地球而在地球上形成的轨迹的特称，它对天体气候的变化，人体感官的功能都有一定影响。 充分利用这些因素，对航天、航海、军事、农业等方面都有显著作用。所谓“吉日”，是根据黄道上六大星辰的运行来确定的。这六大星辰是：青龙、明堂、金匮，天德、玉堂和司命。此六大星辰，得之为吉，不得为次，悖之为凶。星相学家就是根据这些星辰的运行，来推算天气、潮汐、地质及其对人体生理、心理影响，并以此来判定吉凶的。 天体运行，本循自然规律。但经星相学家以此判定吉凶，人为制造了神秘面纱，变成了迷信。带黄道吉日的旧黄历，处处暗藏吉凶，步步设防，使人们无所适从。实践证明，按黄道吉日行事，吉凶不定。如1941年12月8日，是个罕见的“黄道吉日”，是经过日本星相家精心选择的，而这一天，处在西半球的美国日历却是12月7日，此乃凶煞之日，日本偷袭珍珠港成功，美国损失惨重。而1986年9月20日汉城亚运会就没有那么灵验，开幕式那天，是根据多年气象资料选定的“黄道吉日”，可汉城开幕式会场大雨如注，影响了人们的情绪，晦气笼罩着汉城。这个黄道吉日没有选好。 那么，是不是黄道吉日一点作用也没有呢？那倒不是。生活中人们习惯办事选择黄道吉日，如喜庆之日、结婚聘女、修房盖屋等，选个黄道吉日，人们此举为图个吉利，心理得到宽慰，心情舒畅，有利于喜事办好，进展顺利。

【第68句】：【顺天者昌，逆天者亡】 释义：顺应发展趋势的就昌盛，违抗发展趋势的就灭亡，比喻要按客观规律办事。 例句：古人语：“顺页天者昌，逆天者亡。”你若还是不改正，我可就没办法了。

【第69句】：【一佛出世，二佛涅槃】“一佛出世”比喻事情非常不易。《隋书·经籍志》：“每一小劫则一佛出世”。《海录碎事·臣职·中书舍人》：“朕闻，朝廷除(提拔)一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉。”涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，译为灭度、解脱等，为佛教徒追求的最终目的，亦泛称释迦或其弟子之逝世为涅槃。“一佛出世，二佛涅槃”是民间的一种戏语，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活来。《水浒传》第三十九回：“打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。”又第五十三回：“众人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。”也作“一佛出世，二佛生天”，明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第五卷：“真珠姬一发乱·乱掷，哭得一佛出世，二佛生天。” (常正)

【第70句】：【脚下泥皮——满不要紧】（歇）指事情无关紧要，不放在心上。

【第71句】：【秦椒炒豆腐——外面辣，里面软】（歇）秦椒：细长的辣椒，非常辣。辣：本指味辣，转以形容人厉害。软：本指柔软，转以形容人柔和慈善。比喻人外表很严厉，内心却柔和善良。

【第72句】：【走了和尚丢了庙】（惯）比喻两头落空。

【第73句】：法无三日严

【第74句】：【放大炮】 释义：比喻对某人或某事进行猛烈的抨击。 例句：她对于医院的制度、设施，谈得很多；起先有人说她放大炮，说她热心，说她爱出风头，慢慢成了老生常谈，不大为人所注意。

【第75句】：【脚上的燎泡——自己走的】（歇）指事情的不良后果，是自己造成的。 也作脚上的泡——自己走出来的。 脚上的茧子——自个儿走的。

【第76句】：【龙归沧海，虎入深山】（惯）比喻有才能的人找到了施展抱负的机会或地方。 也作龙归大海，虎进深山。 老虎入山，蛟龙下海。 虎进深山，龙归大海。

【第77句】：只要自己上进,不怕人家看轻.

【第78句】：“别具只眼”，顾名思义，就是比常人多了一只眼。在佛书上，指的是“色究竟天”天主摩醯首罗(Mahesvara)竖生在额头上的那只“顶门眼”。《大智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天（秦言‘大自在’），八臂三目骑白牛。”神话中“灌口二郎神”的三只眼的形象，当源于此。那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若覆若细，诸色无不能照”（《大智度论》卷五）。意即超尘脱俗、非同一般的。

【第79句】：【生看衣衫熟看人】（谚）指对于素不相识的人，只能从衣着外表上进行观察；而熟人就不必这样了。

【第80句】：【力田不如逢丰年，力桑不如见国卿】（谚）国卿：朝廷高级官员。男子辛勤耕作，不如逢个好年景；女子尽力蚕桑，不如嫁个大官员。旧指辛勤劳动，不如巧遇机会。 也作力田不如逢丰年，力耕不如见公卿。公卿：原指三公九卿，后泛指朝廷高级官员。 力田不如逢年，采桑不如见郎。

【第81句】：【穿新鞋走老路】（惯）比喻形式变了，内容和实质没变，还是老一套。

【第82句】：离开群众的人，就像落地的树叶。

【第83句】：【口惠而实不至】（惯）指口头上给人好处却并不兑现。

【第84句】：【不冷不热，五谷不结】（谚）五谷：说法不一，一般指稻、黍、稷、麦、菽，也泛指各种粮食作物。指气候如果没有冷热的变化，五谷就不能生长成熟，结出果实。 也作“不热不冷，五谷不生”。

【第85句】：不可思议《大智度论》指出：“不可思议”是大乘佛教的特征。“心思路绝”，故“不可思”；“言语道断”，故“不可议”。《五灯会元》卷十六载，证悟禅师临终时只说了“不可思议”四个字，便合掌而逝。一般认为，“佛力”是最“不可思议”的。各部经对“不可思议”的具体内容有不同说法。例如：《仁王经》说三种“不可思议”：“佛身不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。”《增一阿含经》说四种“不可思议”，增加了一个“龙不可思议”。“不可思议”一词还用于佛、法、僧三宝。如：阿弥陀佛又称“不可思议光如来”，《维摩诘经》义称“不可思议解脱经”，唐代灵妙寺有僧名“不可思议”，系善无畏的弟子，曾作《大日经》供养次第法疏，人称《不思议疏》。后用“不可思议”渭事物之难以理解，不可想象。如闻一多《端午节的历史教育》：“那时的人在自然势力的威胁之下，常疑心某种生物或无生物有着不可思议的超自然力量。”

【第86句】：【秋后的蚂蚱，还能蹦几蹦】 释义：蚂蚱：即蚱蜢，一种昆虫。蚂蚱活不过冬天。比喻离死亡不远。 例句：贴墙根站着的贾正，不耐烦地朝炮楼的方向一瞥：“妈的，看你这秋后的蚂蚱，还能蹦几蹦？”

【第87句】：【要取骊龙项下珠，先须打点降龙手】（谚）骊龙：黑色的龙。打点：准备。想要得到骊龙的项珠，先得备好降龙的人才。比喻要干成一件事，首先要找准这方面的人才。

【第88句】：【连理枝】“连理枝”比喻恩爱夫妻。白居易曾在《长恨歌》中写道：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”为什么有此说法呢？ 相传古代一君王荒淫残暴，他看上了随从韩凭的妻子，硬将其霸占囚禁在宫中。韩凭不堪受辱，自杀身亡。韩凭妻子得知后悲痛不已，决心随夫君而去。她借同君王登台游玩之机，从高台上跳了下去，以身殉夫。韩凭的妻子死前曾留下遗书，要求将自己与韩凭合葬。但君王心有不甘，故意将二人分开葬两处，隔路相埋，让他们“生不能同室，死不能同穴”。可是，过了不久，埋葬韩凭夫妇的两座坟竟然各长出了棵梓树，并且两树的枝干交错在一起，一对鸳鸯还在树枝上交颈悲鸣，声音感人。于是，人们将这两棵根枝交错相生的树，称为“连理枝”，并以此歌颂韩凭夫妇生死不渝的爱情。 “连理枝”体现了人们对美好愿望的寄托，又称之为“相思树”，用它来比喻恩爱夫妻再恰当不过了。

【第89句】：好高骛远一无所为，坚持实践必有所为

【第90句】：【坠入五里雾中】见“堕入五里雾中”。

【第91句】：【出门观天色，进门看脸色】 释义：要看别人的脸色行事。 例句：俗话说：“出门观天色，进门看脸色。”牛茂盛看着曹老三一家人的举动，捉摸到有不测的风云。

【第92句】：吃一回亏，学一回乖。

【第93句】：水有源，树有根

【第94句】：【龙交龙，凤交凤，老鼠的朋友会打洞】 释义：比喻什么样的人会结交什么样的朋友。 例句：不听说话不看说事，看他交往的人，也可以知道一个人。……中国的古话说得简单：不知其人观其友。我们山里人，有句俗话说，龙交龙，凤交凤，老鼠的朋友会打洞。

【第95句】：【跳槽】“跳槽”一词已成现在流行语了，是个热门话题。《现代汉语词典》对它的解释是：“人离开原来的单位到别的单位。”不少人认为它是个新词，其实古已有之。 跳槽原指牛马发情时烦躁不安，不好好在自己的槽里吃草料，而到别的槽里去吃。转义指男女间的喜新厌旧，见异思迁。明代杨慎《升庵诗话甄后圹上行》日：“魏明帝初为王时纳虞氏为妃。及即位，毛氏有宠，而黜虞氏——其后郭夫人有宠，毛后爱驰，亦赐死。元人传奇以明帝为跳槽，俗语本此。”这里说得明白，“跳槽”一词始于元代，且仅指男女间喜新厌旧。 到明代，市井文学勃兴，旧语翻新，“跳槽”一词畸变为“妓女隐语”或“妓寨背语”。徐珂的《清稗类钞》对“跳槽”给出了非常确定的解释：“原指妓女而言，谓之琵琶别抱也，譬以马之就饮食，移就别槽耳。后则以言狎客，谓其去此适彼。”意思很明白，是说妓女或嫖客另投他人。明代冯梦龙编的民歌集《桂枝儿》里有一首《跳槽歌》，歌中的青楼女子哀婉地唱道：“你风流，我俊雅，和你同年少，两情深，罚下愿，再不去跳槽。” 在现在文学作品中，就不难看到跳槽的用例，其词义已向非劣性方面转化，与时下流行义基本相同。“跳槽”这个充满狎邪意味的词被当成变换工作的代语了。

【第96句】：【水是土地的血液】 释义：没有水，土地就不能长庄稼。 例句：沙比尔望着这有水便可以变成良田的荒地，心里可不是滋味。“水是土地的血液”，“土地离不开水，好汉离不得群。”

【第97句】：【熟读王叔和，不如临症多】（谚）王叔和：魏晋时期名医，著有《脉经》十卷。熟读王叔和的医著，不如多积累临床诊治的经验。指医家贵在临床实践。

【第98句】：【老鼠尾巴熬汤——油水不大】（歇）油水：本指所含的脂肪质，转喻可以利己的好处。比喻可赚的钱不多，或可拿出的财物不多。 也作老鼠尾巴熬汤——没什么油水。 老鼠尾巴——没有多大油水。

【第99句】：认理不认人，帮理不帮亲。水大漫不过船，手大遮不住天。