《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。

【第1句】：小不忍，则乱大谋。

出自《论语·卫灵公》。小事上不能忍耐，就往往会破坏了大计划。

【第2句】：君子不以言举人，不以人废言。

出自《论语·卫灵公》。君子不因为有别人说其好话就举荐他，也不因为一个人犯了错误，就连他所说的正确的话也舍弃掉。

【第3句】：天下有道，则庶人不议。

出自《论语·季氏》。庶人：百姓。国家的政治清明，那么，百姓就不会有非议了。

【第4句】：性相近也，习相远也。

出自《论语·阳货》。人类的本性是相近的，只因为后天的习染不同，所以会有很大的差别。说明后天的环境和教育会对一个人的品性产生很大的影响。

【第5句】：远人不服，则修文德以来之。

出自先秦《论语·季氏》。远方的少数民族不臣服，那么就修仁义礼乐的政教来感化、同化他们，使他们归化。这是孔子对于解决与周边少数民族关系的政治主张，其主旨是加强自己的道德修养，以德感化未开化的民族，使其臣服。

【第6句】：不患贫而患不均，不患寡而患不安。

出自先秦《论语·季氏》。不怕贫穷，就怕贫富不均；不怕国小民少，就怕社会不安定。这是孔子对治国的见解，主张缩小贫富差距，消除社会不安定因素。

【第7句】：友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。

出自《论语·季氏》。朋友正直、诚实、见多识广，对你是有好处的；朋友虚情假意、附和应酬、花言巧语，对你是有害的。

【第8句】：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

出自先秦《论语·颜渊》。百姓丰衣足食，国君还担心不能解决温饱吗？百姓衣食无着，国君还能锦衣玉食吗？此言百姓与国君是一体的，因此要将解决人民的温饱当作治国安邦的首要问题。

【第9句】：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

出自先秦《论语·子路》。对于自己要时刻保有知耻之心，出使他国要不辜负君主交付的使命，这就可称得上是士了。这是孔子对“士”所提出的标准。

【第10句】：近者说，远者来。

出自先秦《论语·子路》。让本国民众高兴满意，让他国的民众敬仰归附。这是孔子在回答叶公问政时所提出的治国理想。其中心思想是要求统治者加强道德建设，以德治国、以德收万民之心。

【第11句】：刑罚不中，则民无所措手足。

出自先秦《论语·子路》。刑罚不恰当，那么老百姓就不知所措了。此言强调执法务必要公允，这样才能发挥法律杀一儆百的效果。

【第12句】：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

出自《论语·子路》。执政者如果自身言行正当，即便不下命令，下面的人也会去做；如果其言行不正，纵然下了命令，下面的人也不会听从。

【第13句】：近者说，远者来。

出自《论语·子路》。说：同“悦”，高兴。君主向近处的百姓施惠，使其欢悦，那么远处的百姓也会纷纷前来归附。

【第14句】：卑宫室而尽力乎沟洫。

出自先秦《论语·泰伯》。宫室建得低矮简陋些，把主要力量放在整理沟渠、发展农业生产上。此言是劝谏统治者应把农业放在首位，多关心些民生问题，少在宫室营造上铺张浪费。

【第15句】：足食，足兵，民信之矣。

出自先秦《论语·颜渊》。使国家粮食充足，军备充足，老百姓就能相信政府了。这是孔子回答学生子贡如何从政时所发表的见解，认为解决老百姓的温饱、提升国防实力就能保障国家安全，赢得人民的信任。

【第16句】：食不厌精，脍不厌细。

出自《论语·乡党》。粮食不嫌舂得精细，鱼肉不嫌切得细致。

【第17句】：君子泰而不骄，小人骄而不泰。

出自《论语·子路》。泰：泰然，镇定。君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲却不能泰然自若。

【第18句】：子帅以正，孰敢不正？

出自先秦《论语·颜渊》。您以身作则，率先垂范走正道，谁还敢行事不正呢？这话用今天的话来说，就是做领导的要正人先正己，凡事应该以身作则，为他人作出好的榜样。

《论语》中的孔子语录你最欣赏哪个

小人与女人难养也！女人为何全是小人呢？主要女人比男人能生产，且有三个月的假期，而三个月假的第一个月，女人那时绝对禁处，不让男子碰的。平常月例假也是，。心理生理变化大，从闺女变成母亲，虽提升了，却把爱百分之八十转移到儿女身上！没办法的事，有些男人不理解做母亲的难处！

《论语》中有哪些经典的语录

　　论语中精辟的句子 　　【第1句】：己欲立而立人，己欲达而达人。 　　【第2句】：君子喻于义，小人喻于利。 　　【第3句】：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。 　　【第4句】：知之为知之，不知为不知，是知也。 　　【第5句】：人无远虑，必有近忧。 　　【第6句】：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 　　【第7句】：朝闻道，夕死可矣。 　　【第8句】：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 　　【第9句】：不患人之不己知，患不知人也。 　　【第10句】：知者乐水，仁者乐山。 　　【第11句】：巧言令色，鲜矣仁。 　　【第12句】：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 　　【第13句】：君子坦荡荡，小人长戚戚。 　　【第14句】：工欲善其事，必先利其器。 　　【第15句】：不患寡而患不均，不患贫而患不安。 　　【第16句】：不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。 　　【第17句】：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 　　【第18句】：志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。 　　【第19句】：往者不可谏，来者犹可追。 　　【第20句】：无友不如己者，过则勿惮改。 　　【第21句】：人而无信，不知其可也。 　　【第22句】：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 　　【第23句】：温故而知新，可以为师矣。 　　【第24句】：远人不服则修文德以来之；既来之，则安之。 　　【第25句】：学而不思则罔，思而不学则殆。 　　【第26句】：岁寒，然后知松柏之后凋也。 　　【第27句】：不在其位，不谋其政。 　　【第28句】：三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。 　　【第29句】：士不可以不弘毅，任重而道远。 　　【第30句】：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 　　【第31句】：譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！ 　　【第32句】：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 　　【第33句】：己所不欲，勿施于人。

你最喜欢哪句《红楼梦》中的语录

满纸荒唐言，一把辛酸泪。众云作者痴，谁解其中味。这段开场白，作者将阅读者阅读后的心情，感受提前描述出来。他的本意是让阅读者慢慢读，仔细品。不要一目了然地像走马观花。曹雪芹用心其深，耐人品味。此著荒唐？谁解其味？

《论语》中你信手拈来的是哪一句

简单的一句话，做到却很难，

吾日三省吾身！

人能正视自己不易，人能把自我约束变成一种习惯更不易，当然若把不易做到任意，人必获益。

醉了，少说两句。

你最欣赏《论语》中的哪些话

《论语》中喜欢的句子太多，列举几个吧：

一：子曰：“道听而途说，德之弃也”。对待一个人、事，千万不要道听途说，人云亦云，不可随便下定论，更不可以据此传播，这在修行德行上是要不得的，所以有句话叫“谣言止于智者”。

二：子曰：“父母在，不远游，游必有方”。父母老了，儿女尽量不要出远门，如果一定要去，一定要先妥善安排好，不要让父母没人照应。

三：“君子喻于义，小人喻于利”。这句话也脍炙人口，一句话点明了君子和小人的区别，君子谈论事情，只问道德上该不该做，小人谈论事情，只问有没有利益可图。

四：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。这是一个很好的修行标准，见到有道德有学问的人，就要想自己也要达到那个境界水平，见到一个不如自己道德学问的人，就要把他当成自己的镜子，参照自己身上的不足，反省自己。

五：子曰：“人能弘道，非道弘人”。一切人、事、历史，都是人的问题，人才能够弘扬道，弘扬真理。但是“道”，也就是自然规律，它是抽象的，呆板的，不能弘扬人。所以现在提倡以人为本，确实是这么回事。

《论语》中还有很多话，都很有意义，大家也可以在下面留言处一起分享！

《论语》中是怎样训练百姓打仗的

孔子没有说怎么打仗，这可能不是夫子的专长，但这绝不意味着夫子不知道战争的重要性，特别是春秋时期，战争几乎是家常便饭，所以夫子在《论语 子路》还是有关于对国民进行训练的。

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

夫子说：要精通军事的教官，教老百姓七年，老百姓就可以上战场打仗了。

本人没有经过任何军事训练，所以就有些搞不懂，为什么孔子强调要训练七年，好像现在当兵是要三年吧。总之，孔子认为，不管打不打仗，都要训练自己的老百姓七年，才可以自保。

子曰：“以不教民战，是谓弃之。

如果不训练自己的国民呢，孔夫子认为，如果不训练自己的国民，基本上就是放弃他们，任他们自生自灭了。

孔子都这样说了，可见春秋时期形势的严峻性。就是说如果没有两下子根本不能自保。不像现在我们有强大的军队做靠山，不用自己再去少林寺练几年。

不过，根据现在的实际情况，最好还是去学一下武术，因为现在的人运动越来越少，高血压，心脏病越来越多，去医院做个心脏支架要好几万。练练武术，一个可以增加运动量，使身体健康。另外，遇到昆山龙哥这样的混混，不至于被砍，说不定还能反杀，一举两得！

《论语》中的“君子人格”是怎么样养成的

“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》等古籍已经开始使用“君子”一词，“君子”原是指发号施令，治理国家的人。在孔子那里，君子与贤者、圣人、士人等有相同之处，都是指道德高尚、品质优良的人。《论语▪述而》说“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”他还常把君子与小人联系在一起，作为一个对比的存在。比如“君子坦荡荡 小人长戚戚。”“君子人格”是《论语▪宪问》中孔子提出来的：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”意思是：“君子之道”有三方面，我未能做到。有仁德的人不会忧愁，睿智的人不会迷惑，勇敢的人不会畏惧。孔子认为真正的君子至少应该具备仁、智、勇三种品格。

结合《论语》与儒家其他典籍关于君子人格的论述，我认为一个君子人格的培养，应该从如下几个方面入手——

君子要有仁德之心。孔子主张要“仁者爱人”，一个没有仁爱之心的人，不可能具有君子人格。国君要爱民，实施仁政；普通人要爱人，有爱他人之心。“让世界充满爱”就是真正的仁德之心。

君子要有智者之脑。孔子认为君子要“知者不惑”，就是指人要有睿智才能不迷惑，才能够在大千世界中辨明是非。一个没有辨别之力的人不是睿智之人，没有睿智难免在生活社会中糊里糊涂，糊涂则难以修炼成君子。

君子要有勇者之品。一个君子要有勇毅刚强的品格，勇敢的人能够不怕挫折与困难；人生不易，面对未来不可知的艰难时世，懦弱之人难成大事，只有坚毅勇敢的人才能成功渡过难关。

君子要养“浩然之气”。“浩然之气”就是浩然正气，就是一身正气，铮铮铁骨，刚直不阿。君子要“出污泥而不染，濯清涟而不妖”，不与歪风邪气同流合污，“敢同霸王争高下，不向邪恶让寸分”。

君子要富贵不淫，威武不能屈，贫贱不移。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此为之大丈夫。”（《孟子▪滕文公下》）大丈夫就是君子，人得志时，大家一起努力实现理想；不得志时，则独善其身。贫穷不会改变其心志，高压不会使其屈服，顶天立地，方为君子。

君子要“慎独”。“慎独”就是在无人监督，无人伴守的时候，也能够独善其身，“不以善小而不为，勿以恶小而为之。”一个真正的君子，有人无人的时候，对人对事都一如既往，不欺骗不轻狂，一如既往的本真。

君子要自强不息。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”意思就是君子应该像天体一样运行不息，发奋图强；君子度量要像大地一样包容万象，厚植德行，承载万物。君子要自强自立，力求向前，刚强坚毅，有所作为。

君子要恪守“中庸之道”。中庸之道就是君子的为人处事要守正持中，不偏不倚，不走极端。不说过头话、不做过头事，处事留有余地。中庸之道不是做人做事无原则，而是关键在于不偏不倚，公正待人处事。

君子要“修身齐家治国平天下”。儒家倡导君子“修身、齐家、治国、平天下”，《礼记▪大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；………心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”意思是：那些要想弘扬自己好的品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。

总之，君子人格的培养主要还是要在仁心、智慧、勇敢、自强、中庸、慎独、正直与立业上下功夫，这些方面做好了，就是一名谦谦君子。

《论语》中的“杀身以成仁”的意思是什么

杀身成仁——仁道第十二则

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”（原《論語•衛靈公》）

杨伯峻：孔子说：“志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”

钱穆：先生說：“一個志士仁人，沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的，只有寧願殺身來完成那仁道。”

一个哲人说：“如果说这个世界还有一点公平的话，那就是：做真学问的人也许凄凉度日抱恨而终，但名利双收的御用学者，其下场却可能更可悲，因为历史会证明说：那些御用学者做的学问是假的。仅仅这一句话，就足以安慰不畏强权追求真知的人。”

如果详细了解孔子，你会发现，孔子就是一个做真学问凄凉度日抱恨而终的人。现代小人总在攻击孔子，说他一心想做官——周游列国的目的是为了做官，教育学生也是万般皆下品，唯有做官高。但是他们除了污蔑栽赃外，却没有一点事实证据。

其实，以孔子的学识和德才，他只要稍微放弃仁道原则，就随时随地都可以弄个一官半职。用今天的话来说，孔子就是认死理，太较真；官方语言是原则性太强，缺乏灵活性；而用孔子自己的话说，是“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

孔子是这么说的，也是这么做的。

早期，孔子曾经说过：“朝闻道夕死，可矣。（自从了解到圣人之道，我就决定终生固守之，无论何时何地，也不管环境顺逆，甚至牺牲生命，也在所不辞。只有这样，才可以行圣人之道。）”他教导学生“当仁不让，於师。（你们遇到符合仁道的事，要敢于担当，见义勇为，以此成为民众表率，引导大家共同奋斗。）”

上面说到，小人污蔑孔子周游列国是为了向统治者乞求做官，根据历史记载，完全不是这么回事。孔子和弟子路过泰山时，遇到一名身世凄惨的妇女，一直住在老虎频繁出没的地方。可就是因为有苛刻的暴政，所以她和亲人宁愿一直住在这里，以至于后来竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人对着坟墓哭泣。孔子感慨地说：“苛政猛于虎。”因此孔子对统治者说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！……以不教民战，是谓弃之。（对于贫穷的人，改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力，使他们安居乐业，对于为富不仁的权贵阶层，消除残暴，制止杀戮，做到这些，才能使国家长治久安——这话才是真实无谬的啊……那种不行“善人”之道，即对民众不自由，不民主，不宪政，而用“残、杀”的暴政企图使民众战栗、恐惧来治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终也将被民众所遗弃。）”

孔子就是这样一个坚决反对暴政坚持主张仁政的政治家。这么一个清正廉洁的人，能够得到顽固实行暴政的统治者们任用做官吗？

孔子为了固守仁道，宁愿杀身成仁。他这样做，能够说他一心只想做官吗？他教育学生“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也（无论是在居住的地方与人相处，还是在外面办理事务，抑或在社会上结交朋友，都要做到谦虚有礼，端肃认真，诚恳厚道。仁者纵然到了外族外邦夷狄之地，依然坚守仁道；惟仁德威武，无远弗届）。”（原《论语•子路》）难道是要学生放弃仁道去做官吗？

孔子决不是口头革命派。孔子晚年为了普及仁道而周游列国，先后辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，经历过无数艰难险阻，几乎死于非命。有一次，孔子到了卫国，在前往陈地时，途经匡城，颜回举策指着郭外缺口说：“昔吾入此，由彼缺也。”因孔子身材高大，被匡人误以为是鲁国的阳虎，而遭围捕，被困五天。子路感到愤怒，夺戟准备交战，但被孔子阻止。孔子以仁德化解了危机得以安全离开。后到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。卫灵公提供孔子在鲁国时的相同待遇。居住一段时间后，由于遭人诬谄而被迫离开。

孔子到了宋国后，在大树下和弟子习礼。宋国司马桓魋欲杀孔子，将大树毁掉。弟子见状打算尽速离去。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子为了宣示仁道，早就将生死置之度外。

吴伐陈，楚救陈之际，楚昭王派人聘请孔子，孔子随即出发。陈国有人惧怕孔子为楚国所用，便将孔子围困在陈的野外，孔子等人走动不得，绝粮七日，许多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍旧讲诵不绝。后来派子贡至楚，楚昭王兴师迎接孔子才得解困。孔子经常说的一句话是：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子临危不惧，轻视钱财，不与贪官污吏同流合污的精神深深地感动了学生，使学生们由衷地记录下孔子的言行，因此得成《论语》而传世。

志士仁人，——立志于终身践行仁道的人；無求生以害仁，——不会为了求得保存生命而损害仁道；有殺身以成仁——但为了维护仁道，却可以牺牲宝贵的生命。

论语中，挑一句你最喜欢的

"三人行，必有我师"，这句话确确实实让我受益终身。

我父母均是出生在上世纪【第2句】：三十年代，一个“布衣"家庭。母亲目不识丁，父亲是新中国建立后，在"扫盲班"学了几个字。他们没有知识但有些"文化"，打我记事起父母常说:“天外有天，人外有人"，"长大后走哪都不要充‘能’(认为自己很行)，要虚心向别人学习"等等，听多了觉得很烦。

在我的学生时代是"动乱"的十年，是批判封、资、修的年代，孔子更是打击的对象。根本没有《论语》这本书。“三人行，必有我师"，是作为"俗语"我铭记于心的。后来我方知出自于《论语.述而》“子曰:三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之"。意思是，孔子说:三个人一起走路，其中一定有人可以做我的老师。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有加以改正。回想那时父母的"教导"，与此语此义大同小异。从此，我便将“三人行，必有我师"作为我的"座右铭"。上学时我在课桌上刻的是它，上班时办公桌的玻璃板下放的是它，自家书桌上也离不了它。

在学校它提醒我不耻下问，虚心向别人学习，使我成为学生中的姣姣者。在工厂我拜老工人为师，处处好学，从一个普通工人到企业管理者。在机关我谦虚谨慎、不骄不躁，从一个小办事员到一个"班子成员"。