《呻吟语》是明末著名思想家、哲学家陆昆的一部探讨人生哲学的著作。针对明末由盛转衰过程中出现的各种社会弊病，作者提出了扬长避短、努力根治的各种主张。他还阐述了自己关于修身、人情、世故的经验和见解，对当今人具有很大的借鉴意义。

作者以儒家思想为基础，包容吸收道家、法家、墨家等诸子百家的思想精髓，加上自己在官场的坎坷坎坷和对人生沧桑、国家、世界、宇宙的独特感受。他对各种现象，尤其是修身养性方面，有着自己独特的见解和理解，有着独特而精辟的论述。

本书是陆坤基三十多年心血的著作。他在原序中说：“呻吟是病时的声音，呻吟的语言是病时痛苦的语言。” “这三十年来，编了好几卷《呻吟语》，自备药吧。” “选择那些疯狂但不认真的人并拯救他们。”全书直到1593年（万历二十一年）才完成。

《言语》共六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇，分人生、立志、伦理、谈道、修身、探究、事事、养生、天地、世运、圣贤。 《品藻》、《至道》、《人情》、《无理》、《光语》、《词章》等十七章。覆盖面广、理解力强。它反映了作者对社会、政治、世情的体验以及对真理的不懈追求。对于当时政治和社会的衰落趋势，存在着哲学和仇恨的火花。体现了它的偶然性、实用性和诸家思想的融会贯通。 叫床的话。

陆坤（1536—1618），明代思想家，商丘宁陵县人。 1536年（嘉靖十五年），河南宁陵人。 1574年（万历二年）进士，任右迁都御史，巡视山西。因对政府不满，因病辞官，在家中一待二十年，专心著述、讲学。他痛斥道士言行不一、谈论天道、人生的“伪君子”、“败坏之徒”，提倡“对国家存亡、诸姓生死、万族存亡”有用的实用知识。身与心的恶与正。”当时的人说他的著作“多有新意”，其实质是博采百家之长，了解其大意，明白其宗旨，并成宗，消除各流派的“成见”。实现“一中一校”。他自称“非儒、道、禅，亦儒、道、禅”。着有《曲伪斋记》、《摩庵语》、《阴符经注》、《四礼问》、《四礼之翼》、《石证录》等著作。

原来的

作为官员，不应该忘记民生疾苦；作为一个人，必须有天地良知。

德行之中，克制与淡定是第一，精明与朴素是克制与淡定的第一部分。内敛冷静的人害怕暧昧和危险。浅浮虽然明亮有见识，但并不是积德的工具。

气无止尽；形式的破坏并不不可避免。 叫床的话。

真正的精神和真正的味道应该是微妙的，而不是过分流露出来的。其妙无穷，不可言喻，故圣人无言以对。一旦沾到脸颊上就一言难尽，再也湿漉漉的了，连咀嚼的地方都没有。

博大精深，是一等资格；堂堂正正，英雄气概，是二等资格；聪明慧眼，是三等资格。

六合本是情志世界，故万物皆苦而乐之，唯至人圣人不计其数。

性，理气的总称。没有不善的原则，一切都是好的。讲善性，纯属理性；讲善性，纯属理性。论善恶夹杂的恶性，也是论气。故经书性质不同，孔子却没有病。

宋儒受孟子的影响很大，但他们只是弥补了性情和本性，所以节省了很多话！ 叫床的话。

心应该像秤一样，不忙着称量东西，让东西悬在空中，静下来，空着，该多舒服啊！

凡事注重，事事一丝不苟，德行就会如流水一般前进。

别生气，一切都会好起来的。

卧高山林，游新朗寺；身处颓世，梦唐虞。游子思念家人，贞妇怀夫。如果你不关心是非，只关注进出，这就是禅修之学。

戒欲如逆水行舟，一停则沉；权力就像没有枝条的树，停了就会倒。

君子之心，常存敬畏之心。

一念若克制，则一切善行皆聚；一念不节则一切恶业都会生起。

从细微处除恶，从根本上持善。

天地之间真正的滋味，只有静的人才能尝到；

天地之间真正的秘密，只有静者才能看透；

天地之间的真实景象，只有静止的人才能显现出来。

自己的兴趣有多少是被隐藏起来的，是为了培养和深化的；

你必须向别人隐瞒一些不好的事情，这就是你诚实成长的方式。

宁奈是第一个思考事情的方式。平静是处理事情的第一方法。

谦虚地退却是保护自己的第一方法。宽容是与人相处的第一道。

不顾富贵、贫穷、生死、不断变化，养心第一道。

真正的男人不怕人，而怕理智；他不依靠人，而依靠道。

急躁、急躁、心胸浅薄、思维狭隘，是德行上进者的最大忌讳。没有这八个字，只用了一个字，那就是：“主角是宁静”。安静意味着庄严。宁静的境界自然是广阔的。

脑子里只要一个“爱”字，我就觉得很清爽、很踏实。人生最痛苦的事莫过于心灵充满泥水，但纵然知道，却无法斩断。

此心果，有不可遮蔽的真知，不可强求的定见。虽然可以割掉舌头，但绝不能答应别人。

只说睡，却睡不着；就说你想忘记，但又忘不了。

全世界都是我的心。你把这个我心去掉了，它就会四通八达，世界就没有界限了。要摆脱自我意识，就需要不断地审视：这些想法是为了宇宙吗？是给我的吗？

心若松散，一切都会失控；心若疏忽，则一切皆不自然；心若疏忽，则一切皆不自然。如果心执着，什么事情都不会自然而然地发生。

如果你看久了，你会认不出那些熟悉的单词；如果你长时间观察，静止的物体就会显得在运动。知而有疑者，则惑真知；知而疑者，则惑真知；思考过度的人会混淆正确的反应。

这不是故意的，我也看不出我不擅长。只要想一想，当涉及到运动、沉默、接收物体、响应事件时，你就会发现一切都是错误的。

很容易感受到迷人的人的困惑；也很难感受到开悟者的困惑。

君子畏天而不畏人；他害怕名誉和教导，但不害怕惩罚；

不怕不平，不怕吃亏；不怕做门徒，就不怕牺牲生命。

“忍”字，有祸福之意。

我们整天脑子里都离不开四个字：“得、失、毁、誉”。

心应当是空的，没有任何渣滓；心要坚固，没有任何缺乏。

作为一个君子，只要时刻用心做好每一件事就可以了。如果不是出于内心，那就是随意的行为；如果不是出于内心，那就是随意的行为。心若不在腔内，则身体空虚。

欲即有气入而无出气；原因仅意味着有空气排出而没有空气进入。

好学者只判断进退。

当你将宽恕培养到极致时，你只会看到世界上没有人犯过罪。

有些东西可能因为傲慢而失去，有些东西可能因为谨慎而失去；礼仪有的可能因疏忽而失落，有的则可能因敬畏而失落。因此，意向是介于在场与不在场之间的。

欲了解七尺，必先了解平方寸；欲知七尺，必先了解平方寸；欲了解六方，必先了解一腔。

静者生，躁者死。

俭则克制，约则百善行兴；奢靡导致放荡，放纵则放纵万恶。

世界各国的存亡、肉身的生死，只取决于尊与懒两个字。恭敬则慎，慎则事事成；如果你懒惰，你就会粗心，如果你粗心，一切都会失败。上至皇帝，下至百姓，皆是如此。这是历代圣贤所谨守的，却是死者必须遵循的。

如果你精力充沛，你就没有修养。

卫生间里，可以迎宾；床之间，可迎神。一定是这样的，那我们就叫一丝不苟。

保护他人免受不满和诽谤是自然的第一原则。

杀人的不是剑，也不是敌人，而是自己的心。

他怕别人知道他的恶行，又怕别人不知道他的善行。这是一个非常善良的人。他怎样才能进步呢？

良心从哪里来？生于良心；良心从何而来？因命运而生。

不怕华丽，就怕坠入爱河。

人人不见其欲，皆是君子；见其所欲，皆是君子；当他们看到自己想要的东西时，他们要么会放弃，要么会动摇自己的想法。老子说：“不见其所欲，则心静”。

第一个好处是胸部干净；

其次，它是有用的，不从外面移动；

第三个好处是全家人都没有病；

第四，有用，与其他东西没有竞争关系。

若喜爱处，则藏烦恼机关，乃一切吉祥之根本。

当懒惰肆无忌惮时，就是私欲的世界。那些相信懒惰的人是万恶之源。

当你身处这个世界时，不要感到震惊或被毁掉。只有我就是我，我没有错，别人想怎么做就怎么做吧；

站起来时，不问吉凶，只求行善不作恶，看命运的福祸。

思想可以被上帝知道，它们都是我的；

凡事不要坚持自己的意见，要愿意取悦所有人。

心。

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