根松仁波且禅语50句

1. 学佛的人，在未证悟、见性之前，最好不要说法。否则，他们会犯太多错误，弊大于利。若欲言说，可劝人学佛、皈依。最好先说服自己的家人皈依并学习佛教。除此之外，不说法甚深法。尤其是般若法和空性法。这些法是非常深奥的，不是闻思的知识。没有一定的基础，是很难理解的。

2、我们还没有成佛，必须深深忏悔，才能成菩提。有人说自己没有杀生、没有偷盗，不需要忏悔。这是错误的。因为你还没有成佛，为什么没有业力呢？如果你没有开悟，你还是要忏悔。就像衣服一样，即使是刚穿过的，脏了也需要清洗。你成佛之后就不用忏悔了，因为成佛之后你就已经清净了。

3、密宗最重要的是传承。传承就像一个人不能忘记自己的根。我们每个人都必须认识自己的祖先。不管我们有没有家谱，每个人都必须有一个来源。

4、学佛者要坚定信心，尽量不做。如果做了实在无可避免的事，就得忏悔，不要随意造成伤害生命、咒骂人等恶业。修行就是改变自己，让身、语、意的业力慢慢消除。慢慢地把自己的身、口、意变成善的，对别人有慈悲心，多做一些对别人有利的事情。

5、疯狂是最大的罪过。只有疯狂，才会变得贪婪、愤怒。贪婪和仇恨源自疯狂。比如说，如果你知道这个东西不能用，你就不会想要它，但不知道的人可能会因为不知道而想要它。有些事情他不知道自己不应该做，所以他还是做了。比如，做一些无意义的事情，一只虫子见了就踩死，小动物见了就打，随意伤害众生，却不知道这对自己没有好处。如果知道因果，就不会杀人。

6、佛法是内道，因为我们自己就能成佛。就像佛陀一样，我们将来开悟之后，就不需要依靠外力了。没有烦恼，没有轮回，一切都住于法界。什么是异端？异教徒依靠外在神灵的保护。大家都应该知道佛陀的伟大，以及佛教与外道的区别。

7、每个人心中都有一个善师和一个恶师，两者经常发生争执。在修行的过程中，内心的善与恶是在斗争的。前期，恶师常常将善师打得血肉模糊；我们每个人都应该仔细思考一下，我们心中的好老师是处于被束缚还是被击败的状态。

8. 启动是一种便利。至于能否真正实施，就看你是否接受、是否合适了。这就是很多人难以入道的原因。我学佛已久，但仍没有相对的智慧。你心里常常和自己的法、自己的上师发生争执，有时甚至把自己内心的上师打得七零八落，因为你心里的恶知识的力量太强大了，常常打败了你心里的善知识。

9. 什么是赋权？我们都是有业障的众生，我们的心就如杂草丛生的田野，长满了贪、嗔、痴、杀、盗、淫、痴、酒等不净杂草。师父灌顶就是把你心里的杂草拔掉，把你身口意中的东西去掉，种下佛法三身的种子，然后在日常的修行中，像农夫一样浇灌田地。施肥、除草，让种子慢慢发育、生长。

10、我们即将明白生死的关键时刻，我们要依靠师父、佛、法、僧。因为人的力量太弱了，我们在世上常常无法自救。在自然灾害中，或者人与人之间，人与其他众生之间，有很多东西是我们无法抗拒的。

11. 佛陀说，人有生、老、病、死、烦恼等痛苦。每个人最终都必须离开这个世界。尤其是老年人，不愿意谈论死亡，因为他们觉得死亡已经临近。年轻人不怕死，因为他们觉得自己可以活很久。总之，还剩多少天就看个人命运了，但我们不能糊里糊涂地活着。我们学佛的目的首先是对佛法有一定的认识，不被世俗所迷惑。

12. 贪、嗔、痴不仅是非凡的证悟手段，而且也会造成许多障碍。因此，相对而言就会出现双重对立。归根结底，道与心、方便与智慧是同一的，一切表现都根植于自心。自心之性，光性与空性，无二无别，而光性就是空性。因此，五种智慧完美地显现在法界体内。如此修行，五种智慧就是第六金刚修法。这就是成就的结果。

13.这就是我对《西游记》的理解。如来是我们的本心，唐僧是我们的信仰，信仰可以找到我们的本心。我们的执着生出身、语、意三兄弟，而身、语、意中则出现贪、嗔、痴：贪——猪八戒，嗔——孙悟空，无明——沙和尚。整部《西游记》就是在隐喻我们到彼岸的旅程。

14、其实，外在、内在的三种善知识，从来没有抛弃过我们。因为我们很聪明，但我们却被我们的聪明所误导。我们骑着毛驴去找毛驴。世间聪明人总是做相反的事，离道越来越远。然而，八仙之一的张果老却骑着毛驴倒着走。相反才是正确的做法。这是一个相对的道家比喻。

15、如果不依靠外在的善知识，一味地掩盖自己的贪、嗔、痴、过失，就会污染自己内在的善知识。放弃和破坏内在善知识的结果是什么？就是轮回，不会有挽回！所以，修行就像走在刀尖上。它需要一定的努力、一定的承诺、信念和勇气。修行时的悲、喜、舍，都反映在我们心性相应的地方。心即道，性即佛，道佛运于世间。

16、念诵“上师知”时，必须了解这位“上师”是内在的善知识。就像气球一样，气球表面的胶皮就像是外在的良师，而里面的氢气就是你内在的良师。从外面看，它就像一个红色的气球升入天空，但气球内部没有空气。它不能上去，所以这个气球的外皮是方便，里面的能量是智慧。方便与智慧和谐，才能获得立足之地。

17、外在善知识是知识的存在和表现。内在的善知识是觉知的真理。结果就是真正的善知识。无论你做什么、想什么、去哪里，你内在的善知识永远不会离开你。是自己建立的时空抛弃了内在的善知识。

18.什么是外在善知识？这是一种丰富多彩的现象。它激活你内在的良师，从因缘结合中认识到独特的景象。这种对美的认识从何而来？它是外在表现与内在善知识之间的对应。相对来说，是外在表现出来的美，以及内心对美的认可。例如，对于红色，您不会将其称为黑色。此如实认红色正见，犹如外在良师。

19、修行最关键的就是这个心。这种难以形容的头脑会做出一些无法解释的事情。所以，心可以轮回，心可以开悟，心可以成就。我们一再讲，佛法是心法，所以叫内道，不叫外道。

20、许多不信佛的人喜欢说：“世尊，保护我。”主是谁？你自己就是创造轮回的主。按照佛教的说法，没有救世主。那么一切创造和轮回的根源是什么？就是失去本性，颠倒妄想。

21、有人说“人性本善”，也有人说“人心无善无恶”。佛家云：“道即心，心即道，道即佛”。萨迦派云：“方便即是智慧，道即是果，究竟义即是无二道果”。佛说，道是无法描述的，所以叫做妙不可言。那为什么还有什么可说的呢？因为般若有真实般若和字面般若。不能说的才是真实，能说的都是假相的建立，即不是真实的。

22、从无始以来，我们一直没有解决生死轮回的问题，在轮回中经历了各种各样的事情。这里的人们可能很聪明，也可能很糟糕。也许有人当过国王，或者特别美丽庄严，具备这样的条件，但他从来没有利用这些条件来提升自己，解除自己的忧虑，从来没有从根本上解决生死问题。所以，这一世，还是有轮回的。

23. 有些人可能认为世界上的名誉、财富和物质条件是最有吸引力和最有价值的。但这种价值只是生活的一个条件。人类的存在不同于其他生物。人对生命的追求和理解更有价值。这个值不仅可以解除今生的烦恼，也可以解除来世的忧虑，可以彻底解决生死问题。

24、佛教徒特别贪心的时候，应该布施而不是修财神来满足自己的贪欲；太愚者，应修文殊菩萨，开智慧。特别有怨恨的，应该修慈悲心，修观音法门。对神鬼特别怀疑的人，应该修行地藏法门；心胸狭隘的人应该修普贤法门。修行者应该这样对待。

25、如何理解“佛法在世间，不离世间觉悟”？这是基于观点的。世界和超然世界其实只是信仰的转移。未觉醒者的信仰是当前的轮回，而觉醒者的信仰是清净正义的超凡世界。有觉与无觉，不是以时间和空间来区分的，而是以对自性的认识和对自心的觉知程度来区分的。

26、如果你没有皈依，你就不是佛弟子。但有的人没有皈依处，什么经典都敢念，修一些法本，或者受很多灌顶，甚至时轮金刚、喜金刚这样的大灌顶。如果受灌顶后还没有皈依，那是对佛法非常不忠的。因为受密宗灌顶之后，你就已经成为弟子了，你必须持守十四根本戒。对于那些持守十四根本戒而尚未皈依的人来说，这是可笑的。

27、供养净水时，要照照自己，使心清净无染，清净如水。这是怎样的心态？这是佛。这就是供养食物的同时，在供养水的过程中滋养了自己的心。我们能提升到什么程度才能达到佛的层次呢？

28. 供水时，应将心放在佛前，彻底忏悔，毫无保留。很多人忏悔的时候都是有所保留的，人与人之间也是有保留的，因为人有自尊心，不敢把自己丑陋的事情告诉别人。但在佛陀面前，他们可以说可以与佛沟通，表达内心的丑恶。真诚悔改，保持纯洁。我所提供的并不是一颗丑陋的心。我所供奉的是一颗如水般纯净的心。这个非常重要。

29. 供水与提供其他东西不同。其他的事都需要辛苦和金钱，但供水不需要那么多辛苦，不需要很多钱就可以完成。所以，没有舍不得放弃供水的情况，供奉的诚意也比较到位。如果你的心能够纯净如水，那就到位了。

30、力美宗宗萨佛学院老堪布白玛当丘，无论走到哪里，每天不间断地供水一百杯。有一年，他到瓦剌无名佛学院讲学。他对食宿没有任何其他要求，只是要求弟子们准备一百个小供杯和祭坛，每天供奉给他。他是西康一位非常特别、睿智的大堪布，所以供水非常好。

31、阿底峡尊者来到西藏后，看到西藏的水如此清澈，他说供养此水特别功德。因为印度的水比较脏，他想如果西藏能有这么好的水，免费供养佛陀就好了。

32、普贤心如虚空，普贤愿如法界。普贤如太阳，普贤如光。大慈如大地，大慈如海。

33. 有些人认为捐款就意味着拿钱。如果你不关心钱，光拿钱是不行的。有些人认为学习秘密需要很多钱，所以不敢学。有些人在供养的时候会感到紧张，但其实不必如此，只要小心、体贴就可以了。藏族人可以献哈达，因为他们是用心献的。

34、八供中，云海等供养佛。这是一心供养诸佛。这是一个表示，而不是数量问题。

35、佛教是一个整体。显宗和密宗就像身体的左右两侧，密不可分。练习时，比如需要用右手就用右手，需要左手就用左手，需要两只手就双手并用。这才是真正的修行佛法。

36. 有些佛像是裸体的。这是什么意思？这不是西方文化。表示佛是空性的，无眼、耳、鼻、舌、身、意。一切都是空的、原始的。

37. 父母非常爱他们的孩子。有的人爱孩子是打孩子，有的人爱孩子是爱孩子。殴打也是一种爱。就是纠正孩子的坏习惯。虽然你不舍得放弃，但还是得给它打屁股。这就是所谓的便利。殴打是父母对孩子的一种特殊教育，佛教中也有类似的便利。

38、皈依密宗的上师，不是指某个人，而是一切善知识的共同证悟：心如佛悟；心如菩提；心如菩提。言语如法，弘扬佛法，利益众生。身如僧伽，身清净。善知识必须开悟，心必须觉醒。他所讲的法，都是利益一切众生的法和方便法门。他所展现的是僧团的清净相。其身、语、意如佛、法、僧。只有这样，他才能被称为善知识。我们应该尊重和拥护这样的上师。

39.什么是好老师？他是一位佛法老师，教导我们如何开始修行佛法。好老师是稀有的。今天我们遇到佛法。我们皈依、依止上师、修习佛法。这就是解脱之道。如果是为了在世上赚钱，或者是为了改善自己的生活，这都是一个很小的动机。

40、皈依小乘就是皈依释迦牟尼佛，皈依释迦牟尼佛所传法，皈依佛陀的阿罗汉弟子。对于大乘来说，皈依佛就是皈依十方三世诸佛；皈依佛就是皈依十方三世诸佛。皈依佛法，就是皈依一切方便智慧、世间法、出世间法。皈依僧团就是皈依佛陀的七弟子，传承佛陀的佛教团体都是我们的供养对象。因此，大乘皈依的量和动机就更大了。

41、入佛就是把过去的一切都颠倒过来。就像我们在错误的道路上走了几万年一样，现在我们已经找到了道路，并重新开始走上正确的道路。这就是我们生命的重生。所以，皈依并不是一件容易的事。世间人很多，修行佛法的人却很少，可见佛法的稀少。即使是拥有权力和财富的人也可能没有皈依上师三宝的加持。

42.什么是佛？佛陀是觉悟者。开悟者是某个人吗？不，是十方三时诸佛，无所不在、无所不在。这一切的功德，其实都体现在我们的心里。如果我们的心没有烦恼，我们的心能够了解世间万物的真相，那么我们就是佛，我们的心就是佛。这就是“心即佛”的意思。

43、现实中的物质条件只有在这个世界上才能享受到。有钱的人在世上可能生活条件更好，有权力的人可能生活更方便，健康的人可能生活更舒适，但这些都只是为了今生的利益。如果不皈依三宝，来世就只能继续轮回。

44. 法不可思议，相应不可思议。如果我们每个人精进修行，身、语、意能够对应三宝，我们的身体也会轻松，业障就会清净，烦恼就会减少，智慧就会提高，正见就会增长。改善了，我们的身、语、意就会变得更加合理。按照佛法来说，更加符合佛陀的教义，在处理世间内外的方法上有了进步，能够更加圆满地处理世俗事务。

45、佛在法界很远，但你的心却很近。当你开悟时，无上圆满的佛就是你的自性、你的自心。我们今天学佛的目的，不是为了致富，不是为了得到世间的一切，而是为了真正的充分开悟自己的心，让自己的心的功德真正利益一切。这不仅仅是物质，也不仅仅是世间的小利益。应该是从开悟的那一刻起，就彻底生活在极乐境界中，永不退缩。

46、显宗和密宗都描述了佛陀的功德。佛不能说。 《心经》、《金刚经》讲的都是佛所显现的功德。 《心经》讲佛法身；金刚萨埵是佛的报身，具有佛的一切功德；化身是佛陀显现的慈悲，就像菩萨一样，我们可以感受、了解。

47、人体的阴阳缺一不可，不可分割。人类有这样的生命特征。佛智慧的特点是，既有智慧，又有洞察力。受是方便，智慧是本具功德。用什么方法来体现这个功德，就叫方便。方便与智慧的二元体就是佛。密宗的教义毫无保留地描述了佛陀的功德，所以不了解的人就会产生一些邪见。

48、普通人的业力很深。从无始以来，他们的身、语、意，造下种种恶业，包括杀生、偷盗、淫乐、饮酒等等。我们因业力而陷入轮回。为了消除我们的业障，我们必须修行非凡的修行。金刚萨埵在修行过程中，对无始以来的业障深感忏悔。每个人都必须有一颗悔改的心。在平常的状态下，我们必须认识到自己的无明和过失。

49、钱被偷了固然可惜，但佛像丢了就不一样了。希望小偷能够好好偿还。佛陀无论走到哪里，总是在佛坛上。反正你已经请来了佛像，这个功德是永恒的。小偷给你一个机会，他帮你供养佛，同时也给你第二次供养佛的机会。你谢谢他。寺庙内有数千尊佛像，并没有佛像过多的说法，因为立佛就有佛的功德。

50、有些人购买非常昂贵的佛像，甚至是纯金的佛像，不是为了崇拜，而是为了收藏。因为怕有人拿走，我什至不敢把它放在佛龛里。就像西藏一些古老的佛像因为害怕被盗而被存放在保险箱里一样，这样的佛像是没有任何作用的。所以，我不提倡收藏旧佛像。最好建立新的。一尊旧佛像的价格可以购买一千尊新佛像。每个人都可以提供。多么美妙。