行为的名言

口头的推测不过是一些悬空的希望，实际的行动才能够产生决定的结果。

莎士比亚（英）《麦克白》

●在紧张的行动中间，言语不过是一口冷气。

莎士比亚（英）《麦克白》

●强有力的理由产生强有力的行动。

莎士比亚（英）《约翰王》

●我认为人类的行为是思想的最佳译员。

洛克（英）《人类理解力论》

●行动不一定每次都带来幸运，但坐而不行，一定无任何幸运可言。

伊萨克·狄斯里犁（英）《罗歇雅》

●在一切日常事务中，非常需要坚强果决的行动。

高尔斯华绥（英）《在前的和在后的.》

●本性决定行为，本性取决于行为。

罗伯特·穆齐尔（奥）《没有个性的人》

●没有行动的绝望是对义务的遗忘和违犯。

帕斯捷尔纳克（苏）《日瓦戈医生》

●没有行动，思想永远不能成熟而化为真理。

爱默生（美）《美国的哲人》

●行动是原料，智力用这原料塑成华美的物品。

爱默生（美）《美国的哲人》

●有其言，无其行，君子耻之。

《礼记·杂记下》

公共文明行为论文

文明是人类社会发展到一定阶段的产物，文明是已文字的发明，单偶制家庭的确立和阶级的产生为标志的，是人类或达到智慧水平之形式的存在形式和存在状态，是指一切具有较高文化水平的存在形式。下面是小编为你带来的公共文明行为论文 ，欢迎阅读。

　　文化视域下城市居民公共行为文明研究

摘 要：在三个城市问卷调查基础上，以国际比较模式探讨了城市居民公共行为文明问题。研究发现，目前，北京居民的公共行为文明程度最差，首尔次之，东京情况最好。这种现象的背后是深层次的历史、经济、社会原因，既体现着“东亚文化圈”的文明变迁，又折射着不同国家的国民性。我们在发展现代化，加快城镇化的进程中，不仅要注重物质建设，还要关注人文建设，应对公民素质问题引起极大重视。可以通过教育方式的改进，提升公民个人文明意识，培育公共文明精神;通过政府的引导、管理，加强制度文明规范。

关键词：文化视域;公共行为文明指数;东亚文化圈

城市公共文明是近年来人文研究领域比较关注的问题，关于这方面的文章不在少数，特别是中央文明办从2009年起委托国家统计局，每年都对全国文明城市和先进城市进行公共文明指数测评并进行排名公布，很多城市的公共文明问题研究也逐渐兴旺起来。但这些研究多局限于对本市自身研究，鲜有跨文化、跨国度的探讨。笔者于2012年7月开始参与中日韩三国城市管理项目的研究，通过大量派发问卷获取了有关北京、首尔、东京市公共文明状况的一手数据，在此基础上形成这篇文章，着重探讨城市居民的公共行为文明，希望在国际比较的模式下给我国公共文明的构建带来一定的借鉴。

1 公共行为和文化视域的内涵

在西方和中国学者的有关论述中，现代公共领域概念主要涵盖了政治公共领域、文化公共领域和日常生活公共领域这三个相互关联又各具独立性的论题。日常生活的公共领域在哈贝马斯笔下被称为日常生活的经验世界，个体在公共生活场景中与没有特殊关系的他人之间交往互动，构成日常生活公共空间研究的主题，但又不止于此。笔者认为日常生活的公共领域包含两个方面： 【第1句】：日常生活的物质公共领域，主要体现为政府配置的公共设施等;【第2句】：日常生活的精神公共领域，主要体现为个体(居民)公共行为。本文讨论的议题是公共文明中日常生活的精神公共领域文明，即居民的公共行为文明。

文化视域的拓展是20世纪文化研究的重大成就。与视域这个词对应的英文是perspective。这个英文词的中文释义，有透视、远景、展望、观点、见解、事物相互关系的外观、正确观察事物相互关系的能力等等。在文化视域下研究问题，我们首先要追溯文化的定义。学者们在追溯当代文化研究的渊源时大都追溯到泰勒的文化定义――“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。他的定义打开了消融文化与文明界限的先河。这样，研究对象的范围得到扩展，研究文化问题的视野开始覆盖多个学科。文化是一个高度综合的统一体，文化精神渗透于人类社会的各个部门和领域。所以文化研究应当将文化的各个部门、各种起作用的因素作为一个有机的综合体联系起来进行考察。这种联系文化的具体表现形式并对其所含人文精神的综合考察就是一般的文化研究。文化是历时性的、动态发展的，是一种活体，有其自身的发展轨迹。过去，我们的文化研究主要采用了文化人类学和文献学方法，视野不够开阔，在新时代的文化研究中，有必要综合现有多学科的理论研究成果，并在此基础上求得理论上的创新，在文化视域的广阔天地里，来揭示我们想要接近的真理。

在文化视域下探讨公共行为文明问题，可以将问题放在多个层次去探讨，放在东亚文明圈背景下，放在各自国民性民族文化背景下去探讨。

2 公共行为文明指标体系的建立

公共文明问题在我国行政层面的关注主要体现为国家精神文明办举办的年度精神文明城市的评选上，关于公共文明涉及的具体内容，每个城市根据每年的具体情况会有所更新，目前关于公共文明具体指标没有统一的标准，只是有个大概的范畴。

公共文明指数是描述市民文明素质发展状况、评价市民文明素质发展水平和群众性精神文明创建工作成效的重要工具，包括城市公共秩序、公共卫生、公益行动、公共交际等项目内容。本文将公共行为文明指数分为四个一级指标与八个二级指标(一级指标后括号内的为二级指标)。一级指标：A.公共卫生(随地吐痰、乱扔垃圾、公共场所吸烟)、B.公共秩序(车辆违章驾驶、行人闯红灯、上车不排队)、C.公共交际(让座)、D.公共礼仪(大声喧哗)。四个构成指标处于不同的层级，所体现出的文明内涵要求和意义是不同的。在四个一级指标概念中，公共卫生与公共秩序更多地表现为物理空间的客观行为表现，给人以直观的即时感受，可以通过社会管理来对其进行规制;公共交际与公共礼仪更多地表现为人文空间的行为符号和精神折射，体现主体的自身修养的和素质，这主要得通过主体的自我规范来实现。我国当代公共行为文明的构建蕴含着三个依次递进的价值原则： 基于利益纽带的工具性价值，在自主意识与伦理责任之间达成均衡的“健全的个人主义”，以及在“健全的个人主义”之上的体现着“健全的人道主义”的公共精神。

八个二级指标在我们的问卷中被设计为选项，分别考察北京、首尔、东京三个城市居民的公共行为文明程度。

3 北京、首尔、东京三城市居民公共行为样本分析

公民素质是指一个国家的人民在改造自然和改造社会过程中所具有的体魄、智力、思想道德总体水平。它是国家综合国力的重要体现，是国际竞争的重要方面，也是国家经济和社会发展的基础。一座城市市民的公民素质往往体现为城市的软实力，而公民素质的提升是与城市中的不文明行为成反比的。

根据我们的调查显示，北京市民最经常见到的不文明行为(按从多到少排列，包括“比较常见”和“非常常见”两个选项)依次为：行人闯红灯(【第70句】：1%)、大声喧哗(【第69句】：4%)、公共场所吸烟(【第67句】：3%)、上车不排队(【第63句】：2%)、乱扔垃圾(57%)、随地吐痰(【第53句】：7%)、车辆违章驾驶(【第49句】：4%)。如图1所示： 　　首尔市民最经常见到的不文明行为(按从多到少排列，包括“比较常见”和“非常常见”两个选项)依次为：大声喧哗(【第50句】：2%)、车辆违章驾驶(【第49句】：2%)、公共场所吸烟(【第48句】：6%)、乱扔垃圾(【第42句】：8%)、随地吐痰和行人闯红灯(【第41句】：8%)、上车不排队(【第36句】：9%)。如图2所示：

东京市民最经常见到的不文明行为(按从多到少排列，包括“比较常见”和“非常常见”两个选项)依次为：公共场所吸烟(【第40句】：1%)、行人闯红灯(【第39句】：6%)、随地吐痰(【第32句】：5%)、车辆违章驾驶(【第25句】：3%)、乱扔垃圾(【第23句】：3%)、上车不排队(【第20句】：7%)、大声喧哗选项缺失。如图3所示：

通过以上三个图表可以看出，在公共场所吸烟、行人闯红灯、车辆违章驾驶、上车不排队、随地吐痰、乱扔垃圾、大声喧哗(东京缺此项数据)七个不文明行为的表现方面，选“比较常见”和“非常常见”选项的市民中，北京市民比重最高，接下来是首尔市民，最后是东京市民。如图4所示：

由图4，我们可以清楚地看出，在文明行为表现方面，北京市民表现最差，首尔市民次之，东京市民的公共行为文明程度最高。在多项不文明行为表现中，北京市民都遥遥领先。

在公共交际范畴中的“让座”这一文明行为上，北京市民表现得最好，东京次之，首尔位列最末，东京和首尔的差异并不是很大。这是否可以说在这方面，首尔和东京市民的文明程度比北京市民差呢?就国民性而言，这是一个值得研究的有意思的现象。我们并不能单从中国文化角度看待首尔和东京市民让座行为的相对较少，在中国文化里，让座代表着对弱者的同情与帮助，但在其他东亚文化特别是日本文化里，让座也许会使站立者自尊心受损，因而人们出于对他人人格的尊重而很少给别人让座，这种现象出现的原因恐怕涉及到深层次的国民性问题上。

4 有关东亚文化圈与中韩日三国国民性的探讨

中国、朝鲜(指以前的朝鲜半岛、包括韩国)、日本三国地处东亚，在政治、经济、文化各个方面相互影响、相互渗透，形成了独特的“东亚文化圈”。三国深入而持久的文化交流从秦汉时期(甚至更早)就开始了，到隋唐时期形成第一个高潮，宋元以后进一步深化。韩日积极吸收汉文化，并有所创新，三国的共同努力形成了历史上相对稳定的“东亚文化圈”。进入近代以后，中、朝、日三国关系与整个地域性国际关系密切相连，相互影响。这一时期，西学东渐思想给东亚三国传统社会带来强烈冲击，各国为了民族独立、富国强兵，在思想文化领域也各自经历了一番挣扎。

百余年来，中国与韩国、日本在文化方面渐行渐远，该地区从原来的“共同文化圈”或“相近文化圈”变成了世界上少有的.几个“文化冲突圈”之一。近现代以来，韩国和日本一直在极力去除中华文明对他们国家民族文化的影响痕迹，去(中国)中心化写作同时也是自我中心化写作，它并不等同于“去传统化”或者“去儒学化”。因为韩国民间社会关系、家庭伦理乃至节日习俗中还保留着大量儒学价值。日本没有韩国这么明显，但也受到中华文明的影响，实质上是吸取中华儒家文明精华的同时又加快了现代化的进程。中国在现代化发展的过程中抛却传统现象严重，失去了自身文明曾立于世界民族之林的部分优势。东亚国家的现代性进程有两个明显的驱动力，一个是向西方看齐的驱动力，一个是自我中心化叙事的驱动力。这两个驱动力共同构成了东亚诸国疏远于“中华中心主义”、当代中国疏远于过去的传统的主要力量。这种西方取向的驱动力在今天东亚各国的文化发展中依然明显可见。

在深刻理解了近现代以来中国文明的发展态势后，我们发现了中国人公共行为文明程度低的最根本的因素，那就是中国在现代化发展和社会转型期间由于经济、社会、文化结构方面的不平衡发展，面临的抛却文化传统的现象严重，我们的文化在逐渐失去传统的根，失去了中华文明曾经赖以辉煌的价值观，而在向西方学习的取向里，我们的公民社会意识和规则意识还没有被良好地培育起来，在这一点上韩国与日本都比我们做得好。

中国民族性变迁在实际地发生着：这个变迁经常是从身边开始的。身边文明与身边不文明同时存在着，身边不文明更值得重视。公共文明将随着公民社会之完善与成熟而占据重要位置。在一个人口众多、社会资源配置不太合理的大国里，要求人人事事都能达到文明标准是不可能的。但尊重自己、尊重他人、尊重不同国度生活规则的尊严线是必须恪守的。不因身边的不文明而丧失人格尊严和民族尊严。公共参与是公共文明水平提高的综合性要素，是应当着力倡导的人性呼唤。

社会意识是社会存在在社会精神领域中的反映，是精神现象的总和，包括社会的人的一切意识要素和观念形态。从社会意识主体的角度看，社会意识包括个体意识和群体意识。个体意识是主体为个人的社会意识，它是个人独特的社会经历和社会地位的反映，是个人特有的社会实践的产物。个体意识包括：自我意识、环境意识、个人与环境关系意识等内容。群体意识是主体为群体的社会意识，它是一定的人群所结成的社会共同体的共同意识，是为适应一定群体的实践需要、维持群体的一定社会关系和利益服务的，是对群体共同的社会经历、社会地位和社会条件的反映，是群体共同实践的产物。个体意识和群体意识既相互区别又相互依存、相互作用和相互转化。我们的教育，无论是从学校起始的文化教育，还是在社会中的宣传教育中，都应该不断传达一个信号，那就是培养每个人良好的社会意识。

5 提升城市居民公共行为文明程度路径探索

城市居民的公共行为文明程度不仅彰显着一个城市的形象，影响着城市的未来发展，还关乎着中国在世界上的大国形象。通过此项跨国实证研究，引起人们对中国公共文明现状的担忧，同时意识到全国范围内的公共文明建设的任务艰巨。但凡涉及到精神文明问题，所有的建设和改善都不可一蹴而就，都需要长期的系统规划和实践。

【第5句】：1 增强居民的社会意识，培养良好社会风气

当前我国正处于经济快速发展和社会转型期，人们的心理和价值观念存在很多迷茫，又由于社会治理相对不完善、社会管理比较滞后、公共服务不够发达等原因，社会风气呈现出多元化趋势，人们对良好风气充满期待。在此形势下，我们要坚持以社会主义核心价值体系为根本，大力弘扬社会主义荣辱观，以优良党风带政风促民风，为公共文明建设营造良好的社会环境。通过舆论引导、制定政策、典型示范等方式增强人们的社会意识，培养良好的社会风气。还要宣扬共建公共文明，共享文明成果的理念，让民众意识到个体的公共行为文明与否会影响到整个社会的风气，把自身做好了，整个社会风气好了，个体也会享受到整个社会公共领域文明的成果。 　　【第5句】：2 大力发挥政府主导作用，做好公共文明规则设计，建立公共行为文明指数测评制度

在文明社会建设中，各级政府承担着社会建设、管理和公共服务的职责。在公共文明建设中，要充分发挥政府的主导作用，激发市民的群众意识。建立公共行为文明测评制度，及时掌握舆情，更好地推动部门履职，更有效地激发公众参与。制订和推广科学的公共文明指数测评体系，除了对公共物质文明长久以来的重视以外，要更加重视公共精神文明建设，建立公共行为文明测评方法，及时掌握、监督居民公共行为文明程度，发现问题后有针对性地整治，以提升整个城市的公共文明程度。

城市公共领域不是封闭空间，城市具有商品流通、人口流动、各种社会交往频繁密切的特征，非常需要有效的规则来对居民的公共行为予以规范。哈耶克曾提出“自发秩序”，他指出，在人们的社会交往过程中，经由“试错”过程和“适者生存”的实践以及“累积性发展”方式而逐渐形成的社会制度就是“自生自发秩序”。对于这种“自发的秩序” 的实现，我们期待居民能够通过更多的自我觉醒、自我反省，以提升他们的社会意识、促进公共行为的文明来达到。但除此之外，为了更有效地提升公共文明程度，我们还应该建立“设计的秩序”，通过政府的教育引导、规则的制定等来促进、监督、规范居民的公共行为文明，培养居民的规则意识。

【第5句】：3 将提升居民公共行为文明程度与城市气质建设结合起来，打造具有优良公共文明秩序的城市名片

城市的气质是城市的灵魂，居民的公共行为文明也折射着个体的灵魂，城市的灵魂由千千万万个体的灵魂集聚而成。衡量一座城市的发展水平，不仅要看城市的人居环境、市政配套、生态条件等公共物质文明程度，更要看这座城市的文化气质和人文底蕴，而居民的公共行为文明是这方面最直接的体现之一。城市是文明的集散地，是现代化的象征，一个国家的发达程度在一定程度上就是看这个国家的城市化程度。每个城市都有自己特殊的经济发展形象和文化气质，这些构成了这座城市的名片。在塑造城市名片的过程中，公共领域的文明程度无疑是其中的重要内容，它代表着城市的软实力。人们想起一座城市的时候可能不会首先想起这座城市的居民素质是高是低，但是如果居民的公共行为不够文明，那一定会令城市形象大打折扣。在当前全国大力开展城镇化建设的背景下，在以人为本、构建现代文明城镇的新型城镇化建设过程中，需要我们大力关注城市居民的公共行为文明。

参考文献：

[1] 陈弱水.公共意识与中国文化[M].北京：新星出版社，200【第6句】：

[2] 哈耶克.自由秩序原理[M].北京：三联书店，19【第97句】：

[3] 哈贝马斯.公共领域[M]//汪晖，陈燕谷.文化与公共性.北京：三联书店，19【第98句】：

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[9] 张华.中朝日近代启蒙思想比较――以严复、俞吉浚、福泽谕吉的思想为中心 [M].北京：中央民族大学出版社，20【第12句】：

[10] 曹丽.论中国当代公共行为文明的价值内涵[J].北京社会科学，2010，(8).

[11] 李河.东亚国家的文化民族主义与中华文明圈的解构[J].战略与管理，2012，(9-10).

孝善行为作文

圣人训：首孝弟，次谨信；父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承下面小编带来的是孝善行为作文，希望对你有帮助。

　　孝善行为作文1

百善孝为先《弟子规》这本书是学童们的生活规范，它是依据圣先师孔子的教诲编成的。其中我最喜欢的一篇是“入则孝”古人有一句话说得好：“百善孝为先”。

如果一个人能够孝顺，他就有一颗善良、仁慈的心，有了这份仁心就可以利益许许多多的人。以前，我有一些坏习惯：吃饭挑食，不听父母的教诲，不认真学习……但是现在我渐渐长大了，也体会到生活的艰辛；知道平日里父母劳动的辛苦，知道粮食的来之不易，我也开始帮父母做一些力所能及的事。一天，我正在津津有味地看《格林童话》，突然听到外面有一阵阵哭声，我把头伸到窗外一看，这情景把我吓呆了：原来是邻居家的张奶奶竟坐在我家门口大哭。

“发生什么事了，张奶奶，您怎么啦？”我呢喃着说。张奶奶说：“我生病了，很难受，我的儿女都不管我。”我把她扶到我家客厅休息，她突然跟我讲起她小时候的故事，讲着讲着，张奶奶又咳嗽了，我赶紧用手抚摸着她那通红的脸，嗬！又红又热，我东找找，西找找，终于找到了药盒子，我拿了一些治发烧的药，倒了一杯热水，我把药喂到张奶奶的嘴里，再把水递给她喝。“张奶奶，舒服些了吗？”我说，“我给你讲故事吧！”讲着讲着，张奶奶竟靠在我身边睡着了。我们无论何时何地都要孝顺长辈，我们应当做到言听计从，对父母、对长辈要百依百顺，做一个令长辈喜欢的好孩子。

《弟子规》里的“入则孝，实在让我受益匪浅，让我学会了要孝敬长辈。

　　孝善行为作文2

孝——乃中华民族的传统美德。“入则孝，出则弟”告诉我们孝敬父母的基本要求。尊重家庭成员，即使在今天也是理所当然的。

孔子曾说过：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”意思是说：父母在世时，要依照礼节服侍他们；父母去世后，要依照礼节安葬他们，依照礼节祭祀他们。从古至今，人们都把孝看作万善之基。

什么才是真正的孝呢？对父母要体贴，不要违背父母的心意。父母年迈，儿女要尽孝养之责；父母生病，儿女要及时求医尽心护理；父母去世要认真处理后事，祭拜父母，以追念父母的养育之恩。

我国最重孝道，对父母，要表示爱心，出以诚敬，不能只在物质上的奉养而已，尽孝包括四方面的内容：养亲、侍亲、尊亲、敬亲，即供养父母、服侍父母、尊重父母、敬重父母。

对父母，物质方面的供养，固然重要，但如果对父母只知道口体之奉，仅仅供养而已，不知道尊敬父母，使之得到精神上的安慰，那正如孔子说的：只尽了犬马之养。为人子者，必须警省。

一个真实的故事：一个住在农村的小女孩，从小父母离异，母亲身患重病，便跟随了母亲。只有八岁的她每天早上五点多起床，为母亲做好早饭，便去上学，放学回家，还要洗衣服，喂鸡、鸭，直到晚上十二点多才能睡觉。

她的自强与孝心感动了每一个人，孝，其实很简单，但却有许多人做不到。

“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

　　孝善行为作文3

古人说：“人生百行孝为先。”孝顺父母，既是我们中华民族的传统美德，也是我们这个社会道德规范的重要组成部分。尊敬长辈，赡养老人，不仅是报答养育之恩，也是一种义不容辞的社会责任。

而在我们的现今社会，人们对孝道越来越淡漠。在电视中会看到年迈的父母因无人赡养而引起的一场场纠纷，让人感到揪心。在我的周围也经常看到子女对父母大发脾气，小朋友们不尊敬长辈，让人感到痛心。

原来，我对爷爷奶奶也不孝顺，认为他们对我的爱是理所当然的，觉得奶奶很烦，很啰嗦，在自己心情不好的时候也会对他们发脾气。爸爸知道后，严厉地批评了我，并对我讲述了家喻户晓的王祥卧冰求鲤，汉文帝刘恒亲尝汤药等有关古人尽孝道的故事，我深深地被他们感动了，也体会到了自己的错。从此以后，我对爷爷奶奶嘘寒问暖，还经常和奶奶谈天说地，陪她解闷。

去年放暑假的时候，奶奶的眼睛忽然看东西模模糊糊的，去医院检查也查不出是什么原因。第二天，我和爸爸妈妈一起陪着奶奶去舟山医院请专家会诊，因为病人很多，我们在医院走廊上焦急地等待。奶奶坐立不安，十分担忧，我在一旁安慰奶奶、鼓励奶奶说：“奶奶，你不要担心，不要害怕，现在医学那么发达，什么病都能治好的，如果这里看不好，还可以到宁波、上海、北京去治疗。”专家也不能确诊奶奶的病情，爸爸妈妈决定陪着奶奶去宁波继续治疗，把我托给大姨妈照顾。那几天，我十分担心奶奶的病情，后来妈妈来电告知奶奶的病情不要紧，过几天就可以回家了，我一颗悬在半空中的心终于落下来了。

只要我们做学生的都能尊敬老师，做子女的都能孝敬父母，年轻人都来关爱老年人。我们的普陀，我们的社会就会更加亲切！更加美好！更加和谐！

　　孝善行为作文4

中国有句老话“百善孝为先”。意思是孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。

孝是我们中华民族的传统美德，从古至今也有不少文人墨客因为孝收到了不少益处。

就从我们熟知的孔子得意弟子子路开始说起。他早年家中贫穷，自己常常采野草做饭食，却从百里之外背米回家侍奉父母。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有百万余种。

再来看看晋代吴猛，8岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬不能使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

这些不都是孝的代表吗？现在的人已经很少做到孝这个字。我们的父母从来都不会怪自己的孩子，因为他们都是自己的心头肉。可我们却不能了解他们需要什么，但我可以确认一点，他们最需要孩子们的陪伴。

爷爷奶奶老了，现在的他们只希望我们能多陪陪他们，多与他们聊聊天，让他们不再孤单。爷爷奶奶常常会因为我们陪了他们十分开心。在我眼里孝就是那么简单、那么平常的一件事情。

孝是中国几千年的文化，是中国的传统美德，是我们中国人这辈子都不能忘记的。

因为孝我们国家成为了礼仪之国，因为孝我们国家十分安宁，因为孝我们国家级才有了丰富的文化。

百善孝为先，做个有孝心的人。

　　孝善行为作文5

孝老敬亲天下最无私的是母爱，最伟大的是母爱，最永恒的是母爱。而经过那次经历后，我觉得最深的更是母爱……那是四年级的早晨，天空乌云密布，不一会电闪雷鸣，下起了倾盆大雨。我心理着急了起来：这可怎么办啊？

下这么大的雨，怎么上学啊？妈妈好像揭穿了我的心思，安慰道：“宝贝，不着急，等雨小了再去学校。”我听了点了点头。可是过了好久，雨不仅没有小，还越下越“来劲”，我埋怨道：“这该死的天，雨下这么大，怎么上学啊？”没办法，我穿了一件大号雨衣，又打了一把伞，上了学。在上学的路上我感觉无比的漫长，走也走不完。路上有各种各样的雨伞，从高处望去，宛如一座大花园。到学校我还是变成了“落汤鸡”。我心里着急地想着：这可怎么办啊？肯定会感冒的呀。就在这时，一个熟悉的声音传来：“媛媛，过来把湿衣服换了。”我一看，原来是妈妈，“妈妈，你怎么来了？”我疑惑地问，“我估计你的衣服湿了，所以过来看一下。”

妈妈答道。妈妈把我带到一个没有人的地方，并帮我换下了湿衣服，穿上了干衣服，我感到舒服极了。就在这时，我无意中摸了一下妈妈的后背，“妈妈，你的衣服也湿了？”我心疼地问道。“我没事，可以回家换，你在学校里感冒了怎么办？”妈妈温柔地答道。换完衣服，我走进了教室，透过窗户望去：妈妈一步一步地离我远去，渐渐地，渐渐地，消失在了雨中，我的两行泪水也流了出来。那年的母亲节，老师布置我们每位同学都给自己的妈妈洗一次脚。

晚上，我打好洗脚水，放在了妈妈的面前，妈妈热泪盈眶。洗完脚，妈妈坚持不住的眼泪终于流了出来。生活中，也许某个细节就能体现出我们的“孝”和“敬”。

　　孝善行为作文6

俗话说“百善孝为先。”这已经是我们中华民族几千年的传统美德了。现如今，不孝的人已经是层出不穷。孝在汉语词典中的意思是孝敬父母，顺服父母。而做到的又有几个人呢？

一个人不爱自己的父母，那他还能爱什么呢？

和我住在同一座楼的李叔叔就是一个例子。

李叔叔今年50余岁，他的母亲已经70多岁了。李叔叔家住的是楼房，房子很大，既明亮又舒坦。而他的母亲则住在离他家不远的一个小屋子里。那屋子又黑又窄，不到10平方米，真不感想象一个老人是怎么熬过这一个个春夏秋冬的。冬天，李叔叔家烧的是暖气，很温暖。老人则经受风吹雨打，独自在屋子里瑟瑟发抖。夏天，李叔叔家用的电风扇，很凉爽。而老人呢？被炎热的太阳无情的拷打着，可怜的老人又能怎么办呢？只能怪他生了这么一个不孝之子。李叔叔每天吃的食物都很丰富，看看他那如同企鹅似的肚子就知道了。老人则是吃了上顿没下顿。人们看到这情景，都对老人嘘寒问暖，同时也纷纷指责李叔叔。李叔叔就跟没事人一样。哎！真是恨铁不成钢啊！

如今，这样的例子越来越多，真不知道这样下去，我们的社会会怎么样？难道我们让那些无所事事，游手好闲，不管家庭的人来主宰我们的世界，那些真正善良的父母亲受欺负吗？人们啊，醒醒吧！不要再被恶魔所诱惑了，这样，你们迟早会遭报应的。看看你的父母，幸幸苦苦把你们养大，你们就能这样不管他们吗？他们才是真正爱你的人啊！家是温馨的港湾，常回家看看吧！

　　孝善行为作文7

百善孝为先。孝是什么？是儿女奉养父母，顺从父母的意志。每一个人都心存孝敬，可又有多少人尽了自己的孝心呢？

其实做有孝心的儿女并不难，只看你有没有这份孝心。也许是一件华丽的皮草，也许是一件普通的外衣；也许是一桌丰盛的酒席，也许是一桌家常便饭；也许是一栋豪宅，也许是一间平房。可它们在孝心的天秤上是等值的。古时候无论是人主、人臣、还是士民，都是很有孝心的。《孝行览？孝行》中说：“务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕耘疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。”是啊，确定做人的根本，没有比孝道更重要的了。

父母含辛茹苦养育子女，子女长大成人，为事业拼搏，为名利奋斗，功成名就，衣锦还乡时，面对的却是父母的.一方坟墓。这人间悲剧不知何能休？“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。请不要等到功成名就时再尽孝心，就从身边的小事做起，尽你一份孝心吧！作为学生的我们，应该怎样孝顺父母呢？我们不仅要努力学习，用最好的成绩回报他们，还要听从他们的教诲，更要学会关心他们，就像他们关心我们一样。开门时的一句问候，疲惫时的一杯白水，冲突时的一次退让就会让父母心满意足。

不要忘记时间的流逝，不要忘记生命的不堪一击，更不要忘记父母的养育之恩。抓紧时间吧，抓紧你每一刻可以尽孝的时间吧，时间是不会等待你的。

　　孝善行为作文8

孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，在历史上，有许多关于孝的感人事迹，其中在24孝中，有一则是“闵子骞劝父感后母”。感人至深。

闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。总是在丈夫面前说子骞的坏话，挑拔子骞与父亲的关系。

冬天到了，天气十分寒冷。后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太骄养了，故意称冷。”

一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。父亲这才明白了一切。立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。”

好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。

正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。

孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的传统美德发扬光大。

形容行为的成语

[诡秘莫测] 诡秘：神秘不可知；莫测：无法捉摸。指人的行为态度神秘难以揣测。下面是小编收集整理的形容行为的成语，希望对你有所帮助！

形容行为的成语

[不明不白] 指说话含含糊糊，很不清楚。也用来形容行为暧昧。

[舒头探脑] 伸头去探看。用来形容行为鬼鬼祟祟。

[荡检逾闲] 用来形容行为放荡，不检点。

[狗行狼心] 比喻行为凶狠，心肠毒辣。

[鬼头鬼脑] 用来形容行为举止诡秘，不光明正大。

[戴盆望天] 头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。

[以鱼驱蝇] 鱼腥能招来苍蝇，用鱼驱赶苍蝇，苍蝇更多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。

[鬼头滑脑] 用来形容行为举止诡秘，不光明正大。同“鬼头鬼脑”。

[北辙南辕] ①想往南却驾车向北行驶。比喻行为和目的相反。②车子北往南来。喻人行无定迹。

[高山景行] 高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。指值得效法的崇高德行。

[举止大方] 举动不俗气，不做作。用来形容人行为动作不拘束，堂堂正正。

[欺天罔人] 骗天骗人。用来形容欺骗行为之大。

[人头畜鸣] 鸣：叫。这是骂人的话，指虽然是人，但象畜类一样愚蠢。也比喻人的行为非常恶劣。

[举止不凡] 举动不平凡。用来形容人的行为动作非同一般，与众不同。

[行同狗豨] 豨：猪。人的行为丑恶，如同猪狗一样。用来形容人的行为卑鄙恶劣到了极点。亦作“行如禽兽”、“行若狗彘”、“行同犬彘”。

[摘埴索涂] 盲人以杖点地，探索道路。比喻盲目的行为。

[高风亮节] 高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。用来形容道德和行为都很高尚。

[上梁不正下梁歪] 上梁：指上级或长辈。比喻在上的人行为不正，下面的人也跟着做坏事。

[卖空买空] 买卖双方都没有货、款进出，只就到期的进出之间的差价结算盈亏。比喻投机倒把的行为。

[胡天胡地] 用于贬义，用来形容言语荒唐、行为放肆。同“胡天胡帝②”。

[聋者之歌] 聋者学人唱歌，却听不到歌声，无以自乐。用来形容模仿别人的行为，实际上並不了解其中真义。

[狗心狗行] 比喻歹毒的心肠、行为。

[落拓不羁] 用来形容人性情豪放，行为散漫。

[迷魂汤] 比喻迷惑人的语言或行为。

[毁瓦画墁] 打碎屋瓦，涂灭已画好的田地界线。比喻一种无益不害的行为。

[毁舟为杕] 杕，通“舵”。将船改成舵。毁大物为小物，比喻随心所欲的不当行为。

[吮疽舐痔] 见“吮痈舐痔”。谓以口吸痈疽，以舌舔痔疮而祛其毒。后用来形容卑屈媚上的龌龊行为。

[毁钟为铎] 将钟改铸为铃。毁大物为小物，比喻随心所欲的愚蠢行为。

[羿射九日] 用来形容为民除害的英勇行为。

[亡猿祸木] 比喻欲损人反而害己的行为。

[付之度外] 度外：心意计度之外。放在考虑之外，用来形容不计安危、成败的行为。

[亡猿灾木] 比喻欲损人反而害己的行为。同“亡猿祸木”。

[狐媚魇道] 指行为妖邪。

[孤履危行] 指行为孤高独特。

[衾影无惭] 衾：被子。指行为光明，问心无愧。

[矩步方行] 行走时步伐端方合度。指行为举止合乎礼仪规范。

[同尘合污] 指行为同于流俗之人，合于污浊之世。

[循规蹈矩] 循、蹈：遵循，依照。规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。

[破门而入] 砸开门进去。多指盗贼行为。

[诡秘莫测] 诡秘：神秘不可知；莫测：无法捉摸。指人的行为态度神秘难以揣测。

[身无择行] 指一身行为遵循法则而无其它选择。

[罚不责众] 罚：惩罚；责：责罚；众：多数人。指某种行为即使应片惩罚，但很多人都那样干，也就不好采取惩罚的办法去处理了。

[杀人越货] 越：抢劫。害人性命，抢人东西。指盗匪的行为。

[蜂狂蝶乱] 旧指男女间行为放荡。

[矫言伪行] 指言论、行为虚伪不实。

[偷鸡摸狗] 指偷窃的行为。也指不正经的勾当。

[蜂迷蝶恋] 旧指男女间行为放荡。同“蜂狂蝶乱”。

[偷鸡盗狗] 指偷窃的行为。也指不正经的勾当。同“偷鸡摸狗”。

[行同狗彘] 旧时指人无耻，行为和猪狗一样。

[行若狗彘] 指人无耻，行为像猪狗一样。

[训格之言] 指可以奉为行为准则的教诲之言。

[志坚行苦] 行：行为。指意志坚定，行为刻苦。

[深中笃行] 指内心廉正，行为淳厚。

[断蛟刺虎] 指武艺高强，行为侠义。

[言方行圆] 指言论正直而行为圆滑。

[赃污狼籍] 指贪污受贿，行为不检，名声败坏。

[衣冠禽兽] 穿戴着衣帽的禽兽。指品德极坏，行为象禽兽一样卑劣的人。

[赃贿狼藉] 指贪污受贿，行为不检，名声败坏。亦作“赃贿狼籍”。

[小人得志] 小人：指道德低下或行为不正派的人。指人格卑下的人人取得了权势。

[逾墙钻隙] 逾：越过；钻：穿孔，打眼。越墙、钻洞。指对女子作挑逗的行为。

[杀人放火] 指无法无天的'强暴行为。

[末节细行] 指无关大体的细小行为。

[横行逆施] 指做事违反常道，行为不轨。

[逾闲荡检] 逾、荡：超越；闲、检：指规矩、法度。指行为不规矩，不守礼法。

[风云人物] 指活跃一时，言论行为能影响大局的人物。

[捐残去杀] 指放弃残暴和屠杀的行为。

[消息盈虚] 指事物的盛衰变化或行为的出处进退。

[消息盈冲] 指事物的盛衰变化或行为的出处进退。

[索隐行怪] 索：探索；隐：隐暗的事；行：从事；怪：怪事。求索隐暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隐逸的地方，行为怪异，以求名声。

[素隐行怪] 隐：隐暗的事；行：从事；怪：怪事。求索隐暗的事情，而行怪迂之道。意指身居隐逸的地方，行为怪异，以求名声。

[塞耳偷铃] 比喻自己欺骗自己的愚蠢行为。

[钻穴逾垣] 指偷情、私奔、偷窃等行为。

[钻穴逾隙] 指偷情、私奔、偷窃等行为。

[钻隙逾墙] 指偷情、私奔、偷窃等行为。

[酒后无德] 指醉酒之后胡言乱语或行为出路。

[礼义廉耻] 古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指封建社会的道德标准和行为规范。

[饰情矫行] 指掩饰自己的真心本意，行为矫揉造作。

[瑰意奇行] 指高明的思想和不平常的行为。同“瑰意琦行”

[变贪厉薄] 指改变、劝勉贪图财利、行为轻薄的人使之廉洁忠厚。

[比物此志] 比物：比类，比喻；志：心意。指用事物行为来寄托、表达自己的心意。

[革心易行] 指改正错误思想，改变错误行为。

[寝皮食肉] ①用来形容仇恨之深。②借指勇武的行为或精神。

[解衣般礴] 脱衣箕坐。指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。

[解衣槃磅] 指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。同“解衣般礴”。

[不值一哂] 哂：微笑。不值得一笑。比喻毫无价值。也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。

[不值一笑] 不值得一笑。比喻毫无价值。也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。同“不值一哂”。

[鸡鸣狗盗] 鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。

[从井救人] 跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。

[啼笑皆非] 啼：哭；皆非：都不是。哭也不是，笑也不是，不知如何才好。用来形容处境尴尬或既令人难受又令人发笑的行为。

[度己以绳] 绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。

[伤风败俗] 伤、败：败坏。指败坏社会风俗。多用来遣责道德败坏的行为。

[伤风败化] 指败坏社会风俗。多用来遣责道德败坏的行为。同“伤风败俗”。

[扯纤拉烟] 犹扯篷拉纤。指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。

[扯篷拉纤] 指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。

[吹牛拍马] 吹牛：吹牛皮；拍马：拍马屁。指爱说大话，喜欢自我吹嘘和一味逢迎巴结别人的行为。

[钻穴逾墙] 穴：洞。逾：越过。钻洞爬墙。旧时常比喻违背父母之命、媒妁之言的青年男女自由相恋的行为。后也指男女偷情或小偷行窃。

[汉人煮箦] 汉：汉中地区，在今陕西省。箦：席子，此指竹席子。汉中有个人把家里床上的竹席子当作竹笋来煮着吃。比喻仅靠肤浅的知识去生搬硬套而不认真学习真知的荒唐行为。

[瑰意琦行] 瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。指高明的思想和不平常的行为。

[曳尾泥涂] ①比喻在污浊的环境里苟且偷生。同“曳尾涂中”。②比喻卑鄙龌龊的行为。

[离经畔道] ①指思想、言行背离儒家经典和规范。②指背离占统治地位的思想和行为规范。

[行合趋同] 行为志趣相同。

[放荡形骸] 行为放纵，不拘礼节。

[狂朋怪侣] 行为狂放不循常轨的朋友。

[狂朋恠友] 行为狂放不循常轨的朋友。同“狂朋怪侣”。

[改行自新] 改变行为，重新做人。

[弃恶从善] 丢弃邪恶行为去做好事。

[改行为善] 改变不良行为，诚心向善。

[改行迁善] 改变不良行为，诚心向善。同“改行为善”。

[材茂行洁] 才智丰茂，行为廉洁。

[立身行己] 存身自立，行为有度。

[亏心短行] 亏损天良，行为恶劣。

[同出一辙] 两种言论或行为完全一样。

[贪污狼藉] 谓贪财纳贿，行为不检，声名败坏。

[自甘堕落] 自己甘心思想行为向坏的方向发展。

[言谈举止] 人的言语、举动、行为。

[曲学诐行] 做学问不入正道，行为奸邪不正。

[按行自抑] 按：克制。约束自己的行为。

[洁身累行] 纯洁身心，约束自己的行为。累，通“缧”。

[嘉言懿行] 有教育意义的好言语和好行为。

[磊落轶荡] 轶荡：旷达。心胸坦白，行为无所拘忌。

[嘉言善状] 有教育意义的好言语和好行为。同“嘉言善行”。

[折节读书] 折节：改变过去的志趣和行为。改变旧习，发愤读书。

[诗礼人家] 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。

[恩恩相报] 用恩惠报答恩惠；把有利于人的行为回报给有恩于己的人。

[负土成坟] 背土筑坟。古代认为是一种孝义的行为。

[嘉言善行] 嘉：善、美。有教育意义的好言语和好行为。

[材茂行絜] 絜，同“洁”，干净，廉洁。才智丰茂，行为廉洁。

[揣奸把猾] 揣：藏。奸：奸诈，狡诈，虚伪。心藏奸诈，行为狡猾。

[纪纲人论] 纪纲：纲法，制度。人伦：人与人之间的关系及行为准则。封建社会中应遵守的法度纲常、行为准则。

[一脉相承] 从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。

[逆耳利行] 犹言忠言逆耳利于行。谓忠诚正直的话虽然不顺耳，但有益于行为。

[一脉相传] 一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。

[散灰扃户] ①在地上撒灰，将门户关锁。②旧时因以“散灰扃户”讥讽防闲妻妾之病态心理与可笑行为。

[路见不平，拔刀相助] 在路上遇见欺负人的事情，就挺身而出帮助受害的一方。旧时为人们所称道的一种侠义行为。

[荆人涉澭] 荆人：楚国人。澭：澭水。楚国人过澭水。后用以讽刺拘泥于成法，不知道根据情况的变化而变通的行为。

[落魄不羁] 落魄：穷困，不得意；羁：束缚。潦倒失意，行为放纵。也指豪迈不受拘束。

[举止言谈] 行为举动和说话言论。指人的外在风度。

[聪明正直] 头脑聪明,行为正直无私。用来形容词人的品质优秀。

[狼心狗行] 心肠似狼，行为如狗。比喻贪婪凶狠，卑鄙无耻。

[割股之心] 割股：割下自己的大腿肉。为了治好病人，不惜牺牲自己的精神。原是封建阶级所宣扬的一种愚孝行为。后泛指医家全心全意为病人诊治。

[暧昧之情] 行为不光明，内有不可告人的隐情。也指男女互相爱悦可能的私事。

[坐怀不乱] 春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。用来形容男子在两性关系方面作风正派。

[礼坏乐崩] 古代制礼，把它当作社会道德、行为的规范；把制乐人微言轻教化的规范。用来形容社会纲纪紊乱，骚动不宁的时代。

[高人雅士] 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。

[邪魔外道] 佛教用语。指妨害正道的邪说和行为。比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。