孔子家语·颜回原文和翻译

魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎?」對曰：「善則善矣，雖然，其馬將必佚.」定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣人也.」顏回退後三日，牧來訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄.」公聞之，越席而起，促駕召顏回.回至，公曰：「前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之?」顏回對曰：「以政知之.昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬.今東野畢之御也，升馬執轡，御體正矣，步驟馳騁，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之.」公曰：「善!誠若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，願少進乎.」顏回曰：「臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也.」公悅，遂以告孔子.孔子對曰：「夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉.」

孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀.子曰：「回，汝知此何所哭乎?」對曰：「回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也.」子曰：「何以知之?」對曰：「回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其徃而不返也，回竊以音類知之.」孔子使人問哭者，果曰：「父死家貧，賣子以葬，與之長決.」子曰：「回也，善於識音矣.」

顏回問於孔子曰：「成人之行，若何?」子曰：「達于情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣.既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也.」

顏回問於孔子曰：「臧文仲武仲孰賢?」孔子曰：「武仲賢哉.」顏回曰：「武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也;好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也.夫文仲其身雖歿，而言不杇，惡有未賢?」孔子曰：「身歿言立，所以為文仲也.然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也.」回曰：「可得聞乎?」孔子曰：「下展禽，置六關，妾織蒲，三不仁;設虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智.武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，是智之難也.夫臧文仲之智而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫.夏書曰：『念茲在茲，順事恕施.』

顏回問於君子.孔子曰：「愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫.」回曰：「敢問其次.」子曰：「弗學而行，弗思而得，小子勉之.」

仲孫何忌問於顏回曰：「仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎?」回曰：「一言而有益於智，莫如預;一言而有益於仁，莫如恕.夫知其所不可由，斯知所由矣.」

顏回問小人.孔子曰：「毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也.」

顏回問子路曰：「力猛於德而得其死者，鮮矣，盍慎諸焉.」孔子謂顏回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也，何居為聞者，盍日思也夫.」

顏回問於孔子曰：「小人之言有同乎?君子者不可不察也.」孔子曰：「君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛;小人於為亂之上相愛也，退而相惡.」

顏回問朋友之際，如何.孔子曰：「君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫.」

叔孫武叔見未仕於顏回，回曰：「賓之，武叔多稱人之過，而己評論之.」顏回曰：「固子之來辱也，宜有得於回焉，吾聞知諸孔子曰：『言人之惡，非所以美己;言人之枉，非所以正己.』故君子攻其惡，無攻人惡.」

顏回謂子貢曰：「吾聞諸夫子身不用禮，而望禮於人，身不用德，而望德於人，亂也.夫子之言，不可不思也.」

文言文翻译:

鲁定公问颜回：“你也听说过东野毕善于驾车的事吗?”颜回回答说：“他确实善于驾车，尽管如此，他的马必定会散失。”鲁定公听了很不高兴，对身边的人说：“君子中竟然也有骗人的'人。”

颜回退下。过了三天，养马的人来告诉说：“东野毕的马散失了，两匹骖马拖着两匹服马进了马棚。”鲁定公听了，越过席站起来，立刻让人驾车去接颜回。颜回来了，鲁定公说：“前天我问你东野毕驾车的事，而你说：‘他确实善于驾车，但他的马一定会走失。’我不明白您是怎样知道的?”

颜回说：“我是根据政治情况知道的。从前舜帝善于役使百姓，造父善于驾御马。舜帝不用尽民力，造父不用尽马力，因此舜帝时代没有流民，造父没有走失的马。现在东野毕驾车，让马驾上车拉紧缰绳，上好马嚼子;时而慢跑时而快跑，步法已经调理完成;经历险峻之地和长途奔跑，马的力气已经耗尽，然而还让马不停地奔跑。我因此知道马会走失。”

鲁定公说：“说得好!的确如你说的那样。你的这些话，意义很大啊!希望能进一步地讲一讲。”颜回说：“我听说，鸟急了会啄人，兽急了会抓人，人走投无路则会诈骗，马筋疲力尽则会逃走。从古至今，没有使手下人陷入困穷而他自己没有危险的。”

鲁哀公听了很高兴，于是把此事告诉了孔子。孔子对他说：“他所以是颜回，就因为常有这一类的表现，不足以过分地称赞啊!”

文言文翻译汉书原文及翻译

孔子家语·刑政原文和翻译

仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用刑.至刑無所用政，桀紂之世是也;至政無所用刑，成康之世是也.信乎?」孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之.其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也.化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣.顓五刑必即天倫.行刑罰則輕無赦，刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子盡心焉.」仲弓曰：「古之聽訟尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎?」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之，意論輕重之序，慎測淺深之量以別之，悉其聰明，正其忠愛以盡之.大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，有指無簡，則不聽也，附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也.是故爵人必於朝，與眾共之也，刑人必於市，與眾棄之也.古者公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之言，屏諸四方，唯其所之，不及與政，弗欲生之也.」仲弓曰：「聽獄，獄之成成何官?」孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成告於正，正既聽之，乃告大司寇聽之，乃奉於王，王命三公卿士參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑于王，王三宥之以聽命，而制刑焉，所以重之也.」仲弓曰：「其禁何禁?」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者殺;作淫聲，造異服，設伎奇器，以蕩上心者殺;行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者殺;假於鬼神，時日卜筮，以疑眾者殺.此四誅者不以聽.」仲弓曰：「其禁盡於此而已?」孔子曰：「此其急者，其餘禁者十有四焉.命服命車，不粥於市;珪璋璧琮，不粥於市;宗廟之器，不粥於市;兵車旍旗，不粥於市;犧牲秬鬯，不粥於市;戎器兵甲，不粥於市;用器不中度，不粥於市;布帛精麤，不中數，廣狹不中量，不粥於市;姦色亂正色，不粥於市;文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市;衣服飲食，不粥於市;實不時，不粥於市;五木不中伐，不粥於市;鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市.凡執此禁以齊眾者，不赦過也.」

译文

作者：佚名

仲弓问孔子A说：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商汤的时代就是这样;有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗?”

孔子说：“圣人治理教化民众，必须是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令。用刑罚来教导民众，用刑罚来禁止他们，目的是为了不用刑罚。对经过教化还不改变，经过教导又不听从，损害义理又败坏风俗的人，只好用刑罚来惩处。专用五刑来治理民众也必须符合天道，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。侀，就是侧;侧，就是已成事实不可改变。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。”

仲弓说：“古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，对这点可以讲给我听听吗?”

孔子说：“凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，按照君臣之义来衡量，目的是论证犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过的深浅，以便分别对待。尽量运用自己的聪明才智，极力发挥自己的忠爱之心来探明案情。大司寇的职责是正定刑法辨明法令来审理案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。有指证而核实不了犯罪事实的，就不治罪。量刑可重可轻的就从轻，赦免时，原判重了的则先赦。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要根据罪行大小比照法律条文来定案。所以赐予爵位一定要在朝廷上，让众人共同见证;行刑一定要在闹市上，让众人共同唾弃他。古时诸侯不收容犯罪的人，大夫也不供养犯罪的`人。读书人在路上遇到犯罪的人，不和他交谈。把罪犯放逐到四境，任凭他到什么地方，也不让他参与政事。表示不想让他活在世上。”

仲弓问：“审理案件时，定案的事，是由什么官来完成的?”

孔子说：“案件首先由狱官来审定，然后狱官把审理情况报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审理之后，再报告君王。君王又命三公和卿士在种有酸枣树的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。审定的程序是很慎重的。”

仲弓又问：“在法律禁令的规定中都有哪些条款呢?”

孔子说：“凡是用巧言曲解法律，变乱名义擅改法度，利用邪道扰乱国政者，杀。凡是制作淫声浪调，制作奇装异服，设计奇巧怪异器物来扰乱君心的，杀。凡行为诡诈又顽固，言辞虚伪又能诡辩，学非正学又广博多知，顺从坏事又曲加粉饰，用以蛊惑民众者，杀。凡利用鬼神、时日、卜筮，用以惑乱民众者，杀。犯此四类该杀罪行的都不需详加审理。”

仲弓又问：“法令禁止的就到此为止了吗?”

孔子说：“这是其中最紧要的。其余应禁的还有十四项：天子赐予的命服、命车不准在集市上出卖，圭璋璧琮等礼玉不准在集市上出卖，宗庙祭祀用的礼器不准在集市上出卖，兵车旍旗不准在集市上出卖，祭祀用的牲畜和酒不准在集市上出卖，作战用的兵器铠甲不准在集市上出卖，家用器具不合规矩不准在集市上出卖，麻布丝绸精粗不合乎规定、宽窄不合规定的不准在集市上出卖，染色不正的不准在集市上出卖，锦缎珠玉等器物雕刻巧饰特别华丽的不准在集市上出卖，衣服饮食不准在集市上出卖，果实还未成熟不准在集市上出卖，树木不成材不准在集市上出卖，幼小的鸟兽鱼鳖不准在集市上出卖。凡执行这些禁令都是为了治理民众，犯禁者不赦。”

文言文翻译汉书原文及翻译

孔子家语·大婚解原文和翻译

孔子家语·大婚解原文及翻译

大婚解

作者：佚名

孔子侍坐於哀公.公問曰：「敢問人道孰為大?」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對.人道，政為大.夫政者，正也.君為正，則百姓從而正矣.君之所為，百姓之所從.君不為正，百姓何所從乎!」公曰：「敢問為政如之何?」孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之.」公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎?」孔子對曰：「古之政愛人為大，所以治.愛人禮為大，所以治.禮，敬為大.敬之至矣，大婚為大.大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也.是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也.弗親弗敬，弗尊也.愛與敬，其政之本與.」公曰：「寡人願有言也.然冕而親迎，不已重乎?」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉」?公曰：「寡人實固，不固安得聞此言乎!寡人欲問，不能為辭，請少進.」孔子曰：「天地不合，萬物不生，大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉?」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，以立上下之敬，物恥、則足以振之，國恥、足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與.」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉.妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與.是故君子無不敬，敬也者，敬身為大.身也者，親之支也，敢不敬與.不敬其身，是傷其親.傷其親，是傷本也.傷其本，則支從之而亡.三者，百姓之象也.身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣.昔太王之道也，如此國家順矣.」公曰：「敢問何謂敬身?」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則，言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命，若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣.」公曰：「何謂成其親?」孔子對曰：「君子者也，人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也.」孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身.不能成其身，則不能安其土.不能安其土，則不能樂天.」公曰：「敢問何能成身?」孔子對曰：「夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也.」公曰：「君子何貴乎天道也?」孔子曰：「貴其不已也.如日月東西相從而不已也，是天道也.不閉而能久，是天道也.無為而物成，是天道也.已成而明之，是天道也.」公曰：「寡人且愚冥，幸煩子之於心.」孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親.是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身.」公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何?」孔子對曰：「君子及此言，是臣之福也.」

译文

作者：佚名

孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要?”

孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了，所以为臣敢不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百姓跟他学什么呢?”

哀公问：“请问如何治理政事呢?”

孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事就可以做好了。”

哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道实行这三件事的方法，可以说给我听听吗?”

孔子回答说：“古人治理政事，爱人最为重要;要做到爱人，施行礼仪最重要;要施行礼仪，恭敬最为重要;最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的`时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱。如果没有敬意，就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧!”

哀公说：“我还想问问您，天子诸侯穿冕服亲自去迎亲，不是太隆重了吗?”

孔子脸色更加严肃地回答说：“婚姻是两个不同姓氏的和好，以延续祖宗的后嗣，使之成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您怎么能说太隆重了呢?”

哀公说：“我这个人很浅陋，不浅陋，怎能听到您这番话呢?我想问，又找不到合适的言辞，请慢慢给我讲一讲吧。”

孔子说：“天地阴阳不交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻，是诞生使社稷延续万代的后嗣的大事，怎么能说太隆重了呢?”孔子接着又说：“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪，足以与天地之神相配;对外掌管发布政教号令，能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼可以改变，国家有丧乱可以振兴。所以治理政事先要有礼，礼不就是执政的根本吗?”孔子继续说：“从前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他们的妻子，这是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主体，儿子是传宗接代的人，能不敬重吗?所以君子对妻儿没有不敬重的。敬这件事，敬重自身最为重要。自身，是亲人的后代，能够不敬重吗?不敬重自身，就是伤害了亲人;伤害了亲人，就是伤害了根本;伤害了根本，支属就要随之灭绝。自身、妻子、儿女这三者，百姓也像国君一样都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的儿子想到百姓的儿子，由自己的妻子想到百姓的妻子，国君能做到这三方面的敬重，那么教化就通行天下了，这是从前太王实行的治国方法。能够这样，国家就顺畅了。”

哀公问：“请问什么是敬重自身?”

孔子回答说：“国君说错了话民众就跟着说错话，做错了事民众就跟着效法。君主不说错话，不做错事，百姓就会恭恭敬敬地服从国君的号令了。如果能做到这点，就可以说能敬重自身了，这样就能成就其亲人了。”

哀公问：“什么是成就其亲人?”

孔子回答道：“所谓君子，就是有名望的人。百姓送给他的名称，称作君子，就是称他的亲人为有名望的人，而他是有名望人的儿子。”孔子接着说：“只注重政治而不能爱护民众，就不能成就自身;不能成就自身，就不能使自己的国家安定;不能使自己的国家安定，就不能无忧无虑。不能无忧无虑，就不能成就自身”

哀公问：“请问怎么做才能成就自身?”

孔子回答说：“自己做任何事都合乎常理不越过界限，就可以说成就自身了。不逾越常理，就是合乎天道。”

哀公问：“请问君子为何尊重天道呢?”

孔子回答说：“尊重它是因为它不停顿地运行，就像太阳月亮每天东升西落一样，这就是天道;运行无阻而能长久，这也是天道;不见有所作为而万物发育成长，这也是天道;成就了自己而功业也得到显扬，这也是天道。”

哀公说：“我实在愚昧，幸亏您耐心地给我讲这些道理。”

孔子恭敬地离开坐席回答说：“仁人不能逾越事物的自然法则，孝子不能超越亲情的规范。因此仁人侍奉父母，就如同侍奉天一样;侍奉天，就如同侍奉父母一样。这就是所说的孝子成就自身。”

哀公说：“我既然听到了这些道理，将来还会有过错怎么办呢?”

孔子说：“您能说出这样的话，这是臣下的福分啊!”

《颜回好学》原文及翻译

《颜回好学》出自史记，以下是小编整理的《颜回好学》原文及翻译，欢迎参考阅读！

《颜回好学》原文

回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”

译文

颜回二十九岁的时候，头发全都花白，死的.很早。孔子哭得很悲伤，说道：“自从我有了颜回这样好学的弟子，学生更加亲近我了。”鲁哀公问孔子：“你的弟子中最好学的是谁呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的学生最喜欢学习，他不把怒气转移到别人头上，不重复犯同样的错误。不幸命短而死，现在就再也没有听说有好学的人了。”

⑴回：颜回，又称颜渊，孔子弟子。

⑵尽：全部。

⑶蚤：通假字，通“早”。

⑷恸（tòng）：哀痛之至。

⑸自：自从。

⑹门人益亲：学生更加亲近。益：(副词)更;更加。

⑺鲁哀公：鲁国国君。

⑻孰：谁。

⑼为：最。

⑽好：喜好 爱好（组词法）。

⑾对：回答。

⑿不迁怒：不转移愤怒。迁：转移。

⒀不贰过：不重复犯一个错误。贰：重复。 过：错误。

⒁短命死矣：命短死了。

⒂今：现在。

⒃亡：通假字，通“无”，没有。

启发与借鉴

不迁怒，不贰过

在三千弟子中，孔子最喜欢的学生是颜回，不仅因为他好学不倦，始终努力实践孔子的理想，还因为他有“不迁怒，不贰过”的修养。“不迁怒”意为不把自己的怒气发到别人头上；“不贰过”是指不重复犯错误。人难免要犯错误，但决不能重复犯错误。比如说谎骗了父母或老师，但经指出后就要坚决改正，决不能再犯。如果再犯，就是“贰过”，就是明知故犯。再如玩电脑游戏玩过了头，结果耽误了功课，学习成绩下降。这种情况发生后一定要吸取教训，以后绝不再把大量的时间花在不必要的事情上。要做到“不贰过”，首先要总结教训，其次要有改正错误的决心。记住了这两点，错误就不会再犯。

颜回简介

颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前521年），卒于鲁哀公十三年（公元前482年），享年39岁（据熊赐履：《学统》）。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。