世界上没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的衣裳。 --（前苏联）马雅可夫斯基

□ 良好的健康状况和高度的身体训练，是有效的脑力劳动的重要条件。

--（前苏联）杰普莉茨卡娅

□ 健康就是金子一样的东西。 --（前苏联）高尔基

□ 要从小把自己锻炼得身强力壮，能吃苦耐劳，不要娇滴滴的，到大自然里去远走高攀吧！ --（意）恩里科·费米

□ 保持健康，这是对自己的义务，甚至也是对社会的义务。 --（美）富兰克林

□ 健康是人生第一财富。 --（美）爱默生

□ 健康是智慧的条件，是愉快的标志。 --（美）爱默生

□ 健康不是身体状况的问题，而是精神状况的问题。 --（美）艾迪夫人

□ 健康是一种自由--在一切自由中首屈一指。 --（瑞士）亚美路

□ 保持健康是做人的责任。 --（荷兰）斯宾诺莎

理想的人是品德、健康、才能三位一体的人。 --（日）木村久一

不要用珍宝装饰自己，而要用健康武装身体。 --欧洲谚语

健全的身体比皇冠更有价值。 --英国谚语

和疾病相比较，方能识得健康之可贵。 --英国谚语

有两种东西丧失之后才会发现它的价值--青春和健康。 --阿拉伯格言

有健康的人，便有希望；有希望的人，便有了一切。 --阿拉伯谚语

盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。 --[三国]曹操

一个人的身体，决不是个人的，要把它看作是社会的宝贵财富。凡是有志为社会出力，为国家成大事的青年，一定要十分珍视自己的身体健康。 --徐特立

必须从年轻时期就打好基础，随时随地去锻炼身体。 --徐特立

只有身体好才能学习好、工作好，才能均衡地发展。 --周恩来

是中学生，一定得有这个气魄：有一个挨得起饿，受得起冻，经得起跌打的身体，有一个不怕风吹，不会失眠，不知道什么叫做晕眩的脑袋…… --茅盾

古语说：业精于勤。据我看，光勤于用脑力而总不用体力，业也许不见得能精；两样都用，心身并健，一定更有好处。 --老舍

体弱病欺人，体强人欺病。 --汉族谚

身体健康常年轻，不欠人债常富裕。 --佚名

拿体力精力与黄金钻石比较，黄金和钻石是无用的废物。 --佚名

关于挫折的名人名言

关于挫折的名人名言有：

【第1句】：每一种挫折或不利的突变，是带着同样或较大的有利的种子。——（美国）爱默生

【第2句】：上天完全是为了坚强我们的意志，才在我们的道路上设下重重的障碍。——（印度）泰戈尔

【第3句】：斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。——（德国）歌德

【第4句】：没有播种，何来收获；没有辛苦，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌。——（英国）佩恩

【第5句】：我认为挫折、磨难是锻炼意志、增强能力的好机会。——（中国）邹韬奋

【第6句】：平静的湖面，炼不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人。——（俄国）列别捷夫

【第7句】：短时期的挫折比短时期的成功好。——（古希腊）毕达哥拉斯

【第8句】：们破灭的希望，流产的才能，失败的事业，受了挫折的雄心，往往积聚起来变为忌妒。——（法国）巴尔扎克

【第9句】：挫折也是我需要的，它和成功对我一样有价值，只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好一件工作的方法是什么。——（美国）爱迪生

敬廉崇洁，正直进取。的名言名句 急。。。。。。

1，诚实守信，公道正直篇

君子一言，驷马难追，不可食言，不可失信。——（东汉）范式

尽诚可绝嫌猜，徇公可以弭谗诉。——（唐）刘禹锡

"得黄金百斤，不如得季布一诺。"——《史记。季布栾布列传》

对人以诚心，人不欺我；对事以诚信，事无不成。——冯玉祥

走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。——高尔基

2，从善如流，嫉恶如仇篇

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——诸葛亮

凡人为善，不自誉而人誉之；凡人为恶，不自毁而人毁之。——苏轼

一个人的命运，并不一定取决于某一次大的行动，更多的时候，取决于他在日常生活中的一些小小的善举。 ——古铁雷斯

敬之以礼仪，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚。故人之劝然后习之。

——诸葛亮

3，珍惜名誉，恪守情操篇

宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留青白在人间。

——（明）于谦《石灰吟》

位不在高，廉洁则名。权不在大，为公则灵。斯是公仆，惟吾德馨。脚步迈基层躬身察实情。帷幄中运筹，千里外决胜。自身过得硬，威信增。无偏听之乱耳，无独断之劳形。荒漠李国安，长江高建成，群众云:公仆精神。

——杨业功《公仆铭》

出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——（宋）周敦颐《爱莲说》

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮

4，自律自省，慎言慎行篇

慎独慎微，慎始慎终。——郑培民

史不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。 ——（明）曹端，年富山

财能使人贪，色能使人嗜，名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂在尘埃里 ——（宋）邵雍《男子吟》

犯了错误要改正，改正得越迅速，越彻底，越好。——毛泽东

世路无如贪欲险，几人到此误平生。——（宋）朱熹

5，遵守规则，维护法纪篇

见理明而不妄取，尚名节而不苟取，为法律保禄位而不敢取——（明）宋纁

海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐

以规矩为方圆则成，以尺寸量长短则得，以法教治民则安。——管子

老当益壮，宁移白首之心 穷且益坚，不坠青云之志。——（唐）王勃

国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。

——贾谊《新书•阶级》

6，弘扬正义，尊重公权篇

廉者，民之表也；贪者，民之贼也。——宋•包拯

德惟善政，政在养民。——《尚书》

任大事，不觉难；作小事，不敢忽。——清•申居郧

人以铜为镜，可以正衣冠，可以见替兴；以人为镜，可以知得失。

——（唐）李世民

饮食的诀窍是细嚼慢咽，做官的准则是清廉勤勉。——孙继亮

7，勤俭为荣，贪奢为耻篇

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

君子以俭德辟难。——《周易•否》

惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史•范纯仁列传》

俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传•庄公二十四年》

由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》

儒学,程朱理学,以及王陆心学之间的关系.

明代：理学的式微与心学的崛起理学的官学化及其式微过程 　　朱元璋尊崇儒家思想的实际内容，其实只是程朱理学。早在洪武三年，朱元璋就下令在科举制度的乡试、会试中，一律采用程朱一派理学家对儒家经典的标准注本，竭力提高程朱理学在官方学说中的地位，致使程朱理学出现前所未有的盛况。正如陈确听说，"世儒习气，敢于诬孔孟，必不敢非程朱！"永乐年间，明统治者接受儒家学者的建议，下令由官方出面，编修有关程朱理学的著作，由此开启官修理学书籍的先声。1415年，由明成祖亲自主持和作序，由胡广、杨荣等人具体负责的《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》开始编修，这明显标志着程朱理学官学化的完成和确立。此后一个相当长的时期，尽废古注释不用，程朱理学不仅成为明朝八股取士的唯一学术根据，而且成为牢笼天下人心的唯一凭借。 程朱理学的官学化一方面提高了理学的地位，有助于统治者利用程朱理学进行政治统治；然而另一方面，这种官学化的过程，对于儒家思想的发展实际上是弊大于利。因为任何思想一旦定于一尊，都势必导致其活力的减弱和式微。其最突出的表现，便是当时的学者不仅缺少思想的创造，而且在学术上也极少创新，划地为牢，一依程朱的范围。如明初名儒宋濂、方孝孺、曹端、薛瑄、吴与弼、胡居仁等，虽然名气颇大，但其思想和学术贡献却极少。　　在上述诸名儒中，宋濂是宋元以来金华朱学的传人，是元明易代之际承前启后的大理学家，其学以程朱理学为家。他对明初礼乐制度的制定超过相当大的作用，其理学思想也对后来影响甚巨，是有明三百年首倡"钟吕之音"的人物。然而如果对其思想进行分析，可见其独特的贡献殊少。他的理学思想属于典型的朱学系统，以为世界之所以有万物和万物的变化运动，主要是因为"元气"的作用。而元气的背后，则是"天地之心"即理的主宰。显然，这与朱熹所讲的理气关系是基本一致的。但是他的思想也杂有佛教和道教的因素，甚至公开援佛大儒；另一方面，作为金华学派的传人，他又对浙东功利之学相当倾心，主张用性，立事功，著之民用；又曾学于吕祖谦的后学李大有，故而其学又有目学重经制、典籍的特点。 方孝孺是宋镰的学生，其思想见解上承宋镰，而安出于朱熹。他一方面遵从朱学博学致知的功夫，同时叉主张践履笃实。强调学问要和事功、践履结合起来，主张齐家为治国之本，而齐家又以《周礼》中的宗法制为遗典大法，企图以《周礼》的模式来改造现实社会。在对待佛教与道教的态度上，他与宋濂稍有不同。宋濂出入于二教，方孝孺则以工教为叛道者，公开声言要驱逐佛教，有"持守之严，刚大之气，与紫阳真相仲伯，故为有明之学祖也"的声誉。曹端与方孝孺同时而稍后，是明初北方一大儒，其学术为明初理学之冠。他毕生专心性理，躬行实践，倡明儒学，排斥佛教与道教。他读宋儒《太极图》、《通书》、《西铭》等书，深叹"道在是矣"。遂笃志研究，用力极深。他所说的太极，就是理。理是万物之原，是万物的主宰。理与气的关系，是理取气，而不是朱熹所说的"理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而大亦与之一出一入。"其实，他和朱熏一样，都是把理与气视为二物而非一物。因此他强调，为学欲至乎圣人之道，必须从太极上立脚跟。不过，他在尊崇程朱的同时，也并不完全株守程朱，而对陆九渊的心学也有相当的倾心，具有一定的心学倾向。他说，"事事都于心上做功夫，是入孔门的大路。"这种事心之学，主要是在一念萌动的瞬间下功夫，即偏重于自思反省。显然这是向陆九渊心学的靠拢。　　继曹端而起的是薛瑄。薛瑄开北方"河东之学"，门徒遍布山西、河南、关陇一带，蔚为北方朱学之大宗。薛瑄为学，一主程朱，注重恭行。在他看来，儒家学术发展到朱熹，"斯道已大明，无烦著作，直须恭行而已。"认为《四书》、《五经》，周程张朱之书，已将道理说得很明白，道统正传全在于是，舍此而他学，哪里还有什么学问可言呢?正是由于他格守宋儒的学说原则，故而被清儒视为朱学之正宗。其学以复性为宗，强调为学只要知复性而已，所谓学实际上只是学天理人伦，"天地万物，惟性字一字括尽"，并留有"七十六年无一事，此心始觉性天通"的哲理诗名句。至于其复性的方法，主要强调朱熹的下学功夫，以为性非特具于心者为是，凡耳目口鼻手足动静之理皆是也。因此功夫之要不在于体会那些天理，而是要在平常的凡事中加以体现。事事不放过，而皆欲合理。在理学家极为重视的理气问题上，薛瑄的基本态度是着力发挥曹端的理气一体说，从而完成对朱熹的理先气后说的修正。他说："理气无先后，无无气之理，亦无无理之气。"　　与薛瑄同时并为明初朱学大家的还有吴与强。吴像薛瑄一样一依宋人成说，其不同在于薛瑄主下学功夫，而吴则寻向上功夫。他认为，圣贤所言、所行，无非是在天理，去人欲。因此，要学圣贤，就不能舍此而他求。故此，他格外强调以身心的修养去变化人的气质。其方法，就是去读圣贤的书，去体会圣贤的遗言，如有不合，则当下克己复礼的功夫，务使此心湛然虚明，固有之仁义礼智不为外物所胜。这样，即便当不成圣贤，那么应事也可以最大限度减少失误。其言心，则以知觉而与理为二；言功夫，则静时存养，动时省察。 由于他提倡静中体验，兼采朱陆之长。故而其学传陈白沙(献章）反而背叛了朱学而开启王阳明心学之先河，这似乎也意味着朱学的式微与心学的崛起。　　吴与弼的弟子有陈献章和胡居仁。胡居仁虽为吴之弟子，但其学似乎较乃师更为纯正，他既不满于陆九渊，也不满于陈献章。对前者指为空虚近禅，对于后者，则视为流于黄老。故而被《明史》视为是明初诸儒中守朱学之最纯者。在理气问题上，他以为理是气之主，气是理之具，宇宙间只有实理流行。其学以忠信为先，以求放心为要。而最为关键的一点则是如何持敬的问题。他说："圣贤功夫虽多，莫切要如敬字。敬有自畏慎底意思，敬有肃然白整顿底意思，敬有卓然精明底意思，敬有湛然纯一底意"；"敬为存养之道，贯彻始终"。在心与理的问题上，胡居仁提出"心与理一"的观点，以为心理不相离，心存则理自在，心放则理也失；理明则心必明，心明则理也著。故而主张"存心穷理，交致其功"。至于穷理的方法，在他看来则不止一端，或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。　　统观明初的理学，这些理学家虽然属守程朱的遗规，但也同时继续了元朝儒家学者已开启的朱陆合流的倾向，自觉或不自觉地采纳了一些陆学的观点，以完善程朱理学之不足。

布置教室的墙壁名言警句

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

诚信名言以及感悟

曹端：「一诚足以消万伪。」（《明儒学案》卷四十四《语录》）

一个诚实的行为足以消解千万种虚伪。

讲诚信

叶千华：讲诚信，并不是说说而已，很多人是说得容易做起来难。这大概就是人真而不诚、诚而难信的一种劣根性缘故，他们以利益确定诚信，以自私和贪婪玩弄诚信。

在现实社会生活里，我们做人做事什么都不缺，缺的是人心，缺的是诚信，弄得人去寻找诚信的机会和条件。有的人只是要求别人有诚信讲诚信，而自己就很难用诚信来对待他人。在文明发展的今天，更应该体现人事的诚信度，结果却令君大失所望。

曾一度失掉“自信力”的中国人，如今不会又失去“诚信力”了吧！尽管辞典里找不到“诚信”一词的书面意思，但并不表明它没有、不重要。这个在心里和行动中存在的东西，恐怕就只能不要去找，也不要注明和解释，它只能是人之间的共识和默契。可以说，它是普遍存在于我们的人事里，一但人丢掉了诚信，人性就显得可恶、可怕、可耻。本不稀罕的更稀贵了，从而体现了人的道德品质和良知良心的迷失。

在今天的人事面前，说诚信，怕是有点难度，甚至不知去说。更不会去理解诚信的优劣、强弱和长短。真可谓说是说，做是做，因人而已、因事而已、因玩笑而戏弄诚信。在失缺了道德的人群里，还能听到它的声音，看到它的旗子，总算对一些受骗者有了交待，或许对诚不诚、信不信的人是一种安慰......................谢谢 请采纳

列举宋明理学的代表人物

宋明理学发展中的重要人物

北宋是理学的初建时期。

宋初三先生，是理学的先驱者：

北宋仁宗时期社会的矛盾激化，政治改革出现了高潮，理学应运而起。北宋理学的先驱者是被欧阳修称为“宋初三先生”的胡瑗（yuan4，安定先生）、孙复、石介。他们提出了或涉及到一些理学的基本范畴。

北宋理学进一步发展，并逐步形成了几个重要的流派，促使理学走向成熟。

北宋理学流派的代表人物有五位，即后人所称的“北宋五子”。一是周敦颐，他创立的学派称之为“濂学”。二是张载为代表的“关学”，三是邵雍，他的性命之学对心学一派产生了重大影响。其他的两位代表人物是程颢、程颐兄弟，他们的学派称为“洛学”。

其中，周敦颐和张载可谓是理学的真正奠基人。

周敦颐：

周敦颐，世称濂溪先生，其主要著作有《太极图易说》和《易通》。

张载：

张载的哲学博大精深，几乎包含了对所有哲学问题的独到见解。在他的道德论和认识论部分中，张载对理学的贡献之一，就是区分了“天地之性”与“气质之性”，并提出了“立天理”，“灭人欲”的命题，这对后来的理学思想发展影响很大。

而程颢、程颐的“洛学”，则标志着理学体系的形成。

从一个历史时代的主要思潮的特征来看，“洛学”已经具备了理学的典型形态（侯著127页）。二程也是理学两大流派——道说一派的奠基者。

南宋时期是理学发展的一个高峰，不但著名的理学家人才辈出，而且出现了象朱熹、张栻（shi1）、吕祖谦、陆九渊那样十分重要的理学家。理学的许多重要派别，也形成于此时，并通过相互之间的讨论、辩难，得到了发展。理学的范畴、命题逐步确定下来，其涵义走向深刻和精密。（侯著221页）

其中朱熹是集道学之大成者，其学说被称为“闽学”或“朱子学”。

而陆九渊则是心学一派的创立者。

心本体论是心学的主要特征。陆象山说：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”（《与李宰（二）》，《陆九渊集》卷十一）“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义。”“万物皆备于我。”

南宋后期，理学的发展出现了朱、陆合流的趋向。南宋灭亡，理学北传，元代出现一大批理学大儒。理学又成为元人的统治思想。

明代理学进一步发展，出现了心学一派之集大成者王阳明。

阳明心学既是对陆象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。

磨难的相关名言

磨难的相关名言

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

天才，就是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。

世上无难事，只怕有心人。

冰冻三尺，非一日之寒。