【第1句】：已铸剑锋成耒耜(宋·翁教授·《乡饮酒唱和诗》)

【第2句】：鸦九铸剑吴山中(唐·白居易·《鸦九剑》)

【第3句】：还疑铸剑神刂(唐·王泠然·《夜光篇》)

【第4句】：铸为双剑倚苍穹(唐·杜光庭·《题剑门》)

【第5句】：神仙铸剑本无硎(宋·苏辙·《和毛君州宅八咏 磨剑池》)

【第6句】：天工铸剑挺锋铓(宋·陈襄·《古剑谢李惟肖示所业》)

【第7句】：国工铸良剑(宋·陈造·《感事十诗上李侍郎》)

【第8句】：剑须铸知收(宋·洪咨夔·《送崔先生东归》)

【第9句】：吴王铸剑成(宋·胡仲参·《吴王试剑石》)

【第10句】：剑从丰水铸(宋·华岳·《次李信州七十韵》)

【第11句】：铸剑归农器(宋·李虚己·《题义门胡氏华林书院三首》)

【第12句】：剑折铸复良(宋·梅尧臣·《古意》)

【第13句】：神仙铸剑本无硎(宋·苏辙·《和毛君州宅八咏其七磨剑池》)

【第14句】：铸得芙蓉剑(宋·田锡·《拟古》)

铸剑的步骤（越详细越好）多谢！

制作铜剑的基本方法是铸造，铸造一件铜剑大体上有五道工序。

（一）制范 即制作供浇铸用的型范。剑范多用泥塑造，然后放入窑中经火烘干，再加修整，质地似陶，故称泥范或陶范。制范以铜剑的器形设计为依据，而铜剑器形是否能够达到设计要求，规整而谐调、匀称而美观，则决定于制范是否精细。制范还要为以后的装饰打下基础，如剑体上铸出的花纹和名文，都必须预先在剑范的内壁上刻镂出阴阳相反的纹路。实际上，铜剑装饰的第一步是范型上进行的。

（二）调剂 铸剑的材料是青铜，青铜是铜和锡或铜和锡、铅的合金。剂即剂量，指青铜合金中各成分的比例，古时写作“齐”。熔炼青铜之前，须根据合理的配比规律，对铜、锡或铜、锡、铅等原料进行调配，称作调剂。这是决定铜剑性能的关键环节。在一定范围内，青铜中含锡量提高，能够相应提高合金的硬度和强度；但含锡量超过合量的界限，就会使青铜合金变得非常脆弱，易于断折。在青铜合金中加入少量的铅，可调节金属的铸造和加工性能，但铅含量过高，也会降低合金的硬度和强度。因此，只有按照合理的比例对各成分进行调配，才能得到适于充作剑材的既坚且韧的青铜。

对于铜剑合金的成分配比，春秋战国之际已经认识到了其中的规律。《考工记·攻金之工》所记“金有六齐”，标明了六类铜器的成分比例，其中第四类为：大刃即剑；叁分其金而锡居一，指青铜合金作四等分，铜（金）占三分（百分之七十五），锡占一分（百分之二十五）。

近年来，冶金史研究者陆续分析检测了一些春秋晚期和战时期的中原铜剑实，发现其合金成分中，铜的含量与“大刃之齐”很接近，大致在百分之七十五上下；但锡的含量相差较多，实际含量只有百分之十六左右，较高的也只有百分之二十多一些。这种差别可能因为，《考工记》“六齐”只标明了青铜合金中最主要的两种成分——铜和锡，而铜实物中常含有少量铅及其他一些元素（铁、锌等），因之，六齐的铜锡配比法大概是一般性地代表了青铜合金中铜和其他非铜元素的比例，如此，则青铜剑实际成分中其他非铜元素的总量也就大致接近百分之二十五了。

撇开文献和实物的上述差别不管，有两点是明确的。一是《考工记》关于“大刃之齐”的记载说明在春秋战国之际，中原匠师对于铜剑合金万分的配比规律已经有所认识，有所总结，并以之指导铸剑；二是铜百分之七十五上下和锡百分之十六左右的实际合金比例是合理的，一些研究者对如此配比的铜剑作了机械性能和硬度试验，证明其具有很好的强度和硬度。

古人铸剑既无先进的熔炼设备、纯洁的原材料，又无精确的测试手段，匠师们在这种情况下经过长期实践，摸索总结出了青铜合金的配比规律，并具有很强的规律，铸出的铜剑的合金比便也会不尽相同，而呈现在配比常数上下浮动的现象。

（三）熔炼 原料调配停当后，将之装入坩锅炼。熔炼的目的是将铜、锡、铅等原料熔液体，同时也进一步去除原料中含有的杂质，如附着于原料上的木炭，以及原料中含有的氧化物、硫化物和铁等其他金属元素，使合金精纯。

熔炼的关键是观察火候，判断是否熔炼成熟。《考工记》对此有较详记述：

凡铸金之状，金与锡，黑浊之气竭，黄白次之；

黑浊气是原料上附着的木炭、树枝等碳氢化合物燃烧产生的。黄白气主要是熔点低的锡先熔化而产生的，同时，原料中含有的氧化物，、硫化物和其他元素挥发出来也形成不同颜色的烟气；

黄白之气竭，青白次之；

温度升高，铜熔化的青焰色有几分混入，故现青白气；

青白之气竭，青气次之；

温度再高，铜全熔化，铜量大于锡量度，一进只有青气了。而且，焰色纯净，表明原料中的杂质太多气化跑掉了，剩下残渣可予以去除；

然后可铸也。

销炼成熟，可以浇铸了。

上述次序，也是古代匠师长期实践的经验总结，后来人们用“炉火纯青”喻功夫纯熟，就源于这里。

为了提高青铜合金的质量，工匠们还对铜锡进行多次熔炼，以进一步去除杂质。《考工记·栗氏》所记“改煎金锡”，就是指更番，重复煎炼。

（四）浇铸 将熔炼成熟的青铜液体浇灌入剑范，俟其冷却、凝固，铜剑就成形了。

（五）铸后加工 范铸出来的铜剑仅是一个坯件，表面精糙，故卸去铸范后，还须进行如下的修治加工：

——刮削琢磨，使其表面平整光滑；

——装饰，如在铸成的花纹沟槽中镶嵌琉璃、绿松石，或嵌错红铜丝、金丝、银丝，甚至进一步在器表刻镂花纹。嵌错是当时很常见的装饰工艺，它是在铜器表面铸出或刻镂出花纹，再嵌以金、银、铜丝（或片），用错石将表面磨光，即显出色彩鲜明、线条清晰的生动形象；

——装置附件，配齐剑具；

——砥砺开刃。

这样，铜剑的制作就最终完成了。但在使用过程中，剑器还要时常修治砥砺，故当时可能有一类工匠专门从事这项工作。汉代称这类工匠为“削厉（砺）工”，其技艺又称“洒削”之技。削砺就是刮削砥砺的意思；洒削，指磨刀以水洒之，泛指修治刀剑。

西汉景帝时，大臣袁盎被刺，尸体上弃有凶器，是一柄新修治过的剑，官府就在长安的削砺工中访查，一工匠说：这把剑是梁王的某位郎官来修治的。由此便查出了主使人梁孝王。

综上所述，我们可以用战国晚期大学者荀子的一段话来概括铸造铜剑的整个过程：

刑（型）范正，金锡美，工冶巧，火齐（剂）得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马忽然耳。

黄白杂则坚且牣

战国相剑术士曾说：

白所以为坚也，黄所以为牣（韧）也，黄白杂则坚且牣，良剑也。

这种精良之剑也就是我们今天所说的复合剑。战国时期，铜剑应用臻于极盛。在此背景下，铸剑术不断发展进步，出现了一些科学先进的工艺，取得了杰出的成就，其中尤以铸造复合剑的技术最为突出。

所谓复合剑，是指剑脊和剑刃用不同成分配比的青铜合金分别浇铸的青铜剑。其剑脊采用含锡量较低的青铜合金，韧性强，不易断折；剑刃采用含锡量较高的青铜合金，硬度高，特别锋利。因而刚柔相济，是古代铜剑的精品。其铸造方法也与普通铜剑有别。普通剑之剑身系一次浇铸完毕，复合剑则是二次浇铸：先以专门的剑脊范浇铸剑脊，在剑脊两侧预留出嵌合的沟槽；再把铸成的剑脊置于另一范中浇铸剑刃，剑刃和剑脊相嵌合构成整剑。

从冶金史研究者检测的一些复合剑实物得知，其剑脊的含铜量要高于一般铜剑，含锡量则低于一般铜剑；刃部的情况相反，含铜量低于一般铜剑，含锡量高于一般铜剑。如果单以脊部或刃部的材料制作整剑，势必过于柔软或过于刚脆，但以之分别制作剑脊和剑刃，就获得了超过一般铜剑的更为优秀的性能。这是创造性地运用青铜合金成分配比规律的高超工艺，体现了古代匠师对铜剑合金成分比例的控制达到了极高境界。

复合剑的脊部含铜多，故呈黄色；刃部含锡多，故泛白色。剑脊和剑刃判然异色，正如相剑术士所言，所以有人称之为“两色剑”。又由于这种剑表面看起来，剑脊像是镶嵌上去的，故也有人称之为“铜镶剑”或“插心剑”，这些都不是科学的名称。

器表之谜

近年来，许多冶金史研究者注意到中原地区出土的一些战国铜剑，表面呈深绿色或灰黑色，虽在地上埋没两千多年，仍光亮而不锈蚀。对这些剑所作检测揭示，其表层硬度要比深层高出许多，而且远远超出普通铜剑的表层硬度。因此学者们推测，这些剑铸成后，可能进行过特殊的表面处理，使器表生成一个复盖层，异常坚硬而不锈蚀，既显著提高性能，又起到防腐蚀的作用。有学者对一些铜剑的检测分析揭示，其表层组织中含铬，是三价铬化物Cr2O3，因此他们认为剑的表面经过了铬化处理。又有学者对另一些铜剑的检测分析揭示，其表面是一层土漆和二氧化硅所形成的高聚物涂层，即生漆漆膜。这方面的研究目前刚开了一个头，要彻底揭开战国铜剑表层组织之谜，还有待于更全面，深入的检测和分析。

见若狐甲而利钝识

《淮南子·氾论训》记：

薛烛庸子，见若狐甲于剑而利钝识矣。

意思是说，齐国薛邑有一位烛庸子，只要见到剑身上指甲盖那么在原一块，就能够鉴别出这把剑是利还是钝。看来，烛庸子精于相剑，并因此而闻名。

所谓相剑，即通过观察器身外表（包括器形、文理、颜色、光泽、铭文、装饰等），来鉴别剑器的优劣和名剑的真伪。战国社会上专门有一类术士以此为务，被称为“相剑者”。《吕氏春秋·疑似》称：“使人大迷惑者，患剑似吴干者。”可见，即使是相剑术士，对于一般铜剑之貌似名剑也很头痛，要予以鉴别，就必须精通铸剑之术，能够识别优劣。故相剑术又以铸剑术为基础。《吕氏春秋·别类》记：“相剑者曰：白所以为坚也，黄所以为牣（韧）也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”这句话大概出自相剑术士的相剑经，它就是以铸剑术为依据，结合铜剑的形貌特征和流传使用情况等，即今之所谓掌故，这样才能够最终鉴别名剑的真伪。《吴越春秋》记有薛烛为越王允常相剑的故事，他事先并不知情，仅凭观察，判明了各剑的名称、优劣，并历数其特征、来历和流传始末。这虽是后人编造的传说，但大致反映了相剑的情形。

《韩非子·说林上》也记有一则与相剑有关的故事：

曾从子是一位善相剑之人，客游卫国。卫君怨吴王，曾从子就说：吴王好剑，我是相剑者，请大王让我去为吴王相剑，乘机将他刺死。卫君却说：“你这样做并非缘于义，而是为了利。吴国富强，卫国贫弱，你如果真去了，恐怕反会为吴王用之于我。于是就将曾从子逐走了。

这个故事来看，春秋晚期似已有相剑术。尽管《说林》中的故事都是为游说而编集的事例，有些来源于传说，有些是韩非自己杜撰的，不一定真有其事；但说相剑术大约初起于春秋晚期，却完全有可能，因为古代铜剑正是在这个时期趋于成熟兴盛，并在战争和社会生活中得到了广泛应用。

相剑之所以能够流行而形成为了一门方术，与贵族中盛行的带剑、好剑之风有着密切关系。由于社会上有这么一个显赫阶层，不仅盛行佩剑，而且喜好精良华美的宝剑，于是就出现 了一些以相剑为务的术士，他们出入豪门，专为权贵鉴别刀剑。曾从子、薛烛之流，可谓典型。

铸剑的过程

剑过程是异常艰辛的，通常的过程是这样：第一步：通常是工匠自己去选择优良的材料，然后经过炉火纯青的高温将其融化，去除其中的杂质。第二步：将融化铁水铸成模型，再接着经过不断的敲打，形成锋利的刀刃。这还不是一把真正的宝剑，最后一道关口，也是最关键的一道程序，就是淬火，把烧红的宝剑放入冷水之中。经过了这一番艰苦劳作，方才成为剑锋利无比，吹毛得过，可切牛马，削金属，劈石头，永不卷刃。为天下良才美器。

怎样比喻学习和考试之间的关系（最好用铸剑过程比喻）

宝剑，就是用一块好铁和好的铸剑方法炼制出来的好剑。首先，找一块好铁，就像要有一个好的学习方法，其次，在炼剑的时候，要千锤万打，就像你用你的好的学习态度去慢慢理解书中的内容。而考试的时候，就像是宝剑出鞘的那一瞬间。只有你前面用工，那么在宝剑出鞘的时候才会让人惊叹。考试又何尝不是如此呢？

以<<世界何时铸剑为犁>>为活动,拟一个主题,写3个活动过程!!

在网上找的,不知道符合你的要求不:

【汉语成语】

[编辑本段]

释义 销熔武器以制造务农器具。

把用于战争的武器，铸造成（用于耕田的）犁，换人民以平静安宁的生活。

典故 《孔子家语·致思》：“铸剑习以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”

【圣经典故】

[编辑本段]

“铸剑为犁”是《旧约圣经》中对未来太平盛世的一个描述，见于《以赛亚书》2: 【第4句】：《弥迦书》4:3。

另请参见《约珥记》3:10：“要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。软弱的要说，我有勇力。”

《以赛亚书》第2章节录

[编辑本段]

永恒的和平（弥4:1－3）

赛2:1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。

赛2:2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。

赛2:3 必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山。奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”

赛2:4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

赛2:5 雅各家啊！来吧！我们在耶和华的光明中行走。

THEY SHALL BEAT THEIR SWORDS INTO PLOWSHARES AND THEIR SPEARS INTO PRUNING HOOKS

NATION SHALL NOT LIFT UP SWORD AGAINST NATION

NEITHER SHALL THEY LEARN WAR ANY MORE

《弥迦书》第4章节录

[编辑本段]

耶和华作王天下太平

弥4:1 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。

弥4:2 必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”

弥4:3 他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

弥4:4 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。

弥4:5 万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们 神的名而行。

【著名雕塑】

[编辑本段]

纽约联合国总部的联合国花园里有一些各国赠送的雕像和雕塑（如：“打结的枪”）。

其中一座雕塑名为“Let Us Beat Swords into Plowshares”（它的底座上铭刻着：“WE SHALL BEAT SWORDS INTO PLOWSHARES”），是苏联于1959年赠送的。

这座青铜雕像是由叶夫根尼·武切季奇（Yevgeny Vuchetich）制作的，雕塑中的男子一手拿着锤子，另一只手拿着他要改铸为犁的剑，象征着人类要求终结战争，把毁灭的武器变为创造的工具，以造福全人类。

【铸剑为犁之路】

[编辑本段]

参见：裁军、军备控制

铸剑为犁路漫漫——百年沧桑话裁军

漫长的人类历史充斥着血腥的战争，与此同时，爱好和平的人民又不断发出铸剑为犁的呼唤。1960年，在联合国大厦北花园里竖起了一尊名为“铸剑为犁”的青铜雕塑。1990年，大厦北侧庭院又竖起一尊名为“善必胜邪”的雕像：一位斗士身跨战马，手握长矛，刺死了一条用原苏联SS- 【第20句】：美国潘兴II等两枚中程导弹作为躯体的恶龙。这两尊雕塑生动而形象地体现了人民期盼和平、力主裁军的强烈愿望。

然而，事隔数十年，世界裁军与军控进程荆棘丛生，徘徊不前。1999年，联合国公布的统计数字表明，在今天的世界上，扩散在全球的轻型或小型武器多达5亿余件，具有巨大杀伤力的各类重武器和装备达数十万件，核弹头达1万多枚，犹如悬在人们头上的“达摩克里斯之剑”。何时能真正铸剑为犁，依然是人类追逐的梦想。

世纪交替，岁序更新。人们回眸本世纪的沧桑巨变，心中栖息着许多期盼和梦想，其中最宏伟壮丽、最朴实纯真的梦想之一莫过于人类不再被拖入战争的深渊，化干戈为玉帛，营造和维护一个和平、稳定、繁荣的世界。

军控与裁军是国际安全领域内的重要问题，它直接关系到世界的和平与稳定。20世纪上半叶，西方列强虽然召开多次国际会议，进行裁军谈判，签订了若干限制军备的国际条约，但军备水平非但不降，反而频频上升，扩军备战愈演愈烈，终于爆发了两次世界大战，造成了惨绝人寰的劫难。在二战后持续40多年的冷战对抗中，以美苏为首的两大军事集团军事对峙，美苏都竞相提高核军备的规模和实战能力，进行疯狂的军备竞赛，相互威慑。虽然当时双边军控与裁军谈判也曾达成过一些军控协议，但都将军控与裁军作为限制对方、发展自己的手段，其“假裁军、真扩军”的意图十分明显。严格说来，冷战期间没有真正的裁军，达成的军控协议主要是防止军备竞赛失控，以保持相对的核平衡。

冷战结束后，世界大战威胁的基本消失使各国重新调整国家关系，修订军事安全战略和军备计划，把军事调整的战略重点从准备大战转变为应付局部战争。超过防卫需要的超杀伤力的核军备已成为负担。1991年美苏签订的《关于削减和限制进攻性战略武器条约》于1994年5月生效后，美俄双方的核武器减至三分之二，截至1999年1月，核弹头已从各自最初时的约1万枚分别减至7000多枚和6000多枚。在常规武器方面，原华约和北约于1990年签署《欧洲常规武装力量条约》后，有关国家已裁减了约5万件包括坦克、装甲车、武装直升机、火炮和作战飞机在内的各类武器。

但是，在数量裁军的背后，新一轮以提高武器质量为主要内容的军备竞赛却在加紧进行，一些主要大国加大对新式武器装备研制的经费投入，把发展信息战、电子战、远程精确打击和隐形、智能、激光等高技术武器作为军备建设重点。高新技术武器的发展使军控面临新的问题，原有的力量平衡被打破，各种不稳定因素增加。同时，大国向发展中国家倾销淘汰、过剩的武器和技术装备，对加剧地区军备竞赛和暴力冲突起了推波助澜的作用。

世界上一些主要国家采取的军控与裁军措施，既有促进缓和、防止冲突因武器扩散而升级的一面，也有维护自己强权地位、阻碍发展中国家和地区力量上升的一面，因而军控与裁军领域内的矛盾十分尖锐。在世界主要大国之间，争夺军控主导权、争夺军火市场、争夺地区影响力等方面的矛盾日益突出，角逐十分激烈，使国际军控与裁军进程形势复杂而严峻。

20世纪90年代以来，国际力量对比失衡，称霸与反霸，单极与多极的斗争激烈。美国这个当今世界唯一的超级大国，仍然要以增强军事力量作为其推行霸权主义的工具，凭借其经济、政治、军事和科技优势，明显表现出竭力推行威慑战略加军事联盟的安全模式，企图建立由它“领导”的单极世界，其谋求“绝对安全”和“全面安全”的全球战略明显表现出扩张性和进攻性。美国的所作所为是当前军控与裁军进程的主要障碍。美国以防止某些“无赖国家”导弹袭击为由，开始加紧研制并准备部署“国家导弹防御体系”和“战区导弹防御体系”。1999年10月底，美国参议院拒绝批准《不扩散核武器条约》，同时通过决议，要求政府修改或废除《反弹道导弹条约》。这将打破国际战略平衡，挑起一场新的核军备竞赛。

《全面禁止核试验条约》的批约目前仍是军控领域的重点问题。一些国家拒不签署，使条约的权威性大打折扣。一些主要大国不时重申加大对核武器的依赖，具有研制、开发核武器能力的国家的数目有所增加，世界面临着新一轮军备竞赛的危险。

阻止核裁军逆转、遏止外空军备竞赛、防止核不扩散机制走向崩溃，控制南亚的核竞赛、继续推进全面禁止核试验条约的批准、启动裁军谈判会议的谈判议程等都是新世纪军控与裁军面临的紧迫问题。

当前，力量对比失衡，冷战思维严重存在，各类矛盾复杂多变，使近期内军控和裁军难以取得重大进展。但是国际形势总体趋向缓和，和平与发展是时代的潮流和主旋律，要和平，求发展已成为世界各国人民的共同心愿和强烈呼声，军备竞赛失控的可能性较小。西欧国家的一些官员和普通群众在接受本社记者采访时曾动情地说：两次世界大战使我们上千万人死亡，难道我们还要扩军备战和打仗吗？我们当然需要和平、缓和、合作。当前，多极化、全球化和信息化趋势加速发展，有利于制止战争和军备竞赛。包括中国在内的发展中国家是和平力量的主要支柱，随着其地位不断上升，将对军备竞赛起着越来越大的遏制作用。各国关系相互依赖加深，共同利益驱使各国寻求共同安全的合作关系。大国关系不断调整及其逐步向机制化方向发展，有利于推动裁军和防止军备竞赛失控。这些都将为即将到来的新世纪军控打开新的思路，注入新的活力。

裁军之路曲折漫长，但是裁军的旗帜始终在世界人民的心中高扬。展望21世纪，人类将创造出更加辉煌的文明，理智终将占上风。“铸剑为犁”，这一人类追求的崇高目标终将离我们越来越近。

世界何时铸剑为犁?这个问题人们问了不少,可到底谁才能给这个答案?

有句话说"我们不怕战争,但我们反对战争"!的确如此,不管是一个国家,一个民族,一个城市都不会惧怕战争,因为我们有着伟大的团结精神,不管你的力量多么强大都比上一个国家,一个民族,一个城市的团结力量.但我们反对战争.

在联合国总部前,"铸剑为犁"的雕像已矗立了四十多个春秋.可是和平的钟声并为向全世界渴望和平的人们敲起,战火和死亡仍然时时践踏周围公里和正义.

世界上没人希望战争.战争是残酷的,是可怕的,是悲惨的.战争一旦爆发,就以为着将有不少人失去家园,失去亲人,失去生命.一个士兵在总统眼力只不过是微不足道的,可是对一位母亲而言,是她的一切.

一场战争的到来,并不是意味能给这个国家带来幸福,大多是残酷的事实.

九千年了,科技不断提高,而战争也并不减少.

为什么人类不能和平共处呢?

不管是世界大战,还是反恐战.说来说去,还不就是图一个"利".

中国的领土广大,为此遭受日本人的侵略,可今天日本人却光明正大的说是为了自卫:伊拉克因为国家中有大量的石油,石油是世界上最值钱的东西.美国人为了得到大量的石油,攻打伊拉克,而且还华丽的说是为了打击恐怖份子的组织.

这些"强盗"的理由多么冠冕堂皇,多么可笑啊!

"政府有时候会是强盗,而人民永远不会是强盗"这是法国作家雨果先生给英法联军的一位将军写的信里的一句话.

没人希望爆发战争,看到战争.

人们渴望和平的钟声早日敲起,希望这世界早日没有战争!

世界何时铸剑为犁?

何时铸剑为犁？就是说全世界到什么时候可以真正实现消灭战争出现永久的和平？

第二次世界的大战结束后，世界出现了和平景象，人们从战争的苦难中进入了和平时期，深感和平来之不易，世界各国人民都深切希望今后再也不要有战争出现，因此1949年4月20日 世界保卫和平大会第一次会议开幕，第一次大会于1949年4月20日至25日在巴黎和布拉格同时举行。

1949年4月20日，世界保卫和平大会第一次会议开幕：

第二次在战后，冷战兴起，威胁居民的和平生活。一些国际组织和著名人士发起召集世界保卫和平大会，反对侵略和战争政策，要求无条件禁止原子武器和大规模毁灭性武器。第一次大会于1949年4月20日至25日在巴黎和布拉格同时举行。出席大会的有来自72个国家的2千多名代表。大会通过了《世界保卫和平大会宣言》、《告世界人民书》等10多项文件，并选出常设委员会。

1952年12月，为祝贺在维也纳召开的世界人民和平大会，法国名画家毕加索又献出了一幅新的作品--一只和平鸽。它给了我们一个新的象征，表示出全世界人民争取和平的斗争达到了一个更高的阶段。

这是毕加索所画的第三幅和平鸽。第一幅是在一九四九年四月，当第一届拥护世界和平大会召开的时候，他画了一只恬静的鸽子，表示出爱好和平人民的纯朴的尊严的意志。第二幅是在一九五○年九月，他又画了一只鸽子献给第二届世界保卫和平大会，这就是飞翔在世界各地的和平鸽，它已经不是恬静地停在那里，而是展翅飞翔的了。当1952年12月世界人民和平大会再次召开的时候，毕加索又献出了第三幅和平鸽。

为了纪念第一次世界和平大会的召开，苏联的雕塑家叶夫根尼·武切季奇创作了一尊“铸剑为犁”的青铜雕像，雕塑中的青年人一手拿着锤子，另一只手拿着要改铸为犁的剑，象征着人类要求消灭战争，把毁灭人类的武器变为创造的工具，以造福全人类。 这座青铜雕像于1959年由当时的苏联政府赠送给联合国留作永久的纪念，至今仍然摆放在联合国花园内与其他国家赠送给联合国的雕塑装点着联合国大厦前的广场花园。

此外中国也有成语“铸剑为犁”销熔武器以制造务农器具。可参阅《孔子家语·致思》（伪书）：“铸剑习以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。”（空想）

世界何时“铸剑为犁”》

我们热爱和平，我们不喜欢战争，但在这个世界上，枪声、炮声、爆炸声则远远多于鞭炮声和礼炮声。就在刚过去的20世纪，全世界发生的大小战争总不下400次！在两次世界大战中，人类更是付出了惨重的代价。在中国，“九一八”的炮声，卢沟桥的枪声和南京大屠杀中30万中国同胞的呼告声，时时使我们警醒。

“铸剑为犁”的雕像在联合国总部前已矗立了四十多个春秋，可是和平的钟声并未向全世界渴望和平的人们敲响。战火和死亡仍然时时践踏着公理和正义。世界何时才能铸剑为犁，和平永驻？

21世纪的今天，我们更加热爱和平，但战争并没离我们远去。在刚刚平息的伊拉克战争中，美英联军，他们的双手沾满了伊拉克人的鲜血，他们疯狂地玩着进攻游戏，他们的飞机无数次的进行轰炸，坦克潮水般地向前涌。他们不知羞耻地打着维护世界和平的旗号去侵略，去发动战争，去维护他们所谓的和平，去实行他们的计划。

在美英联军的炮火中，闪烁着一双双期盼的眼睛，他们渴望停止战争，还给他们安宁家园。他们愤怒，怒火伴着战火一起燃烧；他们痛恨发动战争的人，恐惧使那双双纯洁的眼睛变得黯然无光。

邓小平爷爷说和平与发展是当今的主旋律，但形势不容乐观，世界时时燃起的硝烟仍未烟消云散。

血雨惺风应有涯，铸剑为犁应有日

参考资料：百度知道

谁有鲁迅的《铸剑》人物性格特征描写？

1．眉间尺形象分析

①他优柔寡断、怯懦脆弱。

　　（从他“与老鼠的戏斗”可以看出。）

　　②他有强烈的复仇思想。

　　（当他听到“母亲的埋怨”和“父亲被杀”事实后，他“毛骨悚然”，“全身烧着猛火”、“毛发闪火星，拳捏得格格响”。这是他性格的第一次重大转变——决定复仇。）

　　③他涉世不深、经验不足、能力有限。

　　（杀王行为莽撞；干瘪脸纠缠，手足无措）

　　④他成长迅速，抉择果敢。

　　（他正确地选择黑色人帮他复仇，毅然交出自己的头和剑。这是他性格的第二次转变，表明他已经趋于成熟。）

　　2．黑色人形象分析

①黑色人帮眉间尺复仇的出发点是什么？（难点突破）

参考答案：纯粹“复仇”，不图“回报”，体现出一种“原侠精神”。

②哪些内容可以看出黑色人富有斗争经验？

参考答案：阻止眉间尺莽撞刺王；携眉间尺的头和剑进入王宫；要王近观眉间尺的头在鼎中游动，伺机杀王。

③黑色人“杀王——自刎——直奔咬王——王死沉底”之行为，表现了他什么性格？

参考答案：与敌斗争坚决、彻底。

　　3．眉间尺与黑色人性格比较

眉间尺——涉世不深、怯懦脆弱，不知世道险恶和敌人残忍。

黑色人——富有经验、斗争坚决、彻底；锄强扶弱，舍生取义。

小说的主人公有三个，那就是眉间尺、黑衣人、国王。分析一下他们的性格不难发现，作者在塑造这三个人物是有着很深的寓意的。首先登场的是眉间尺，在小说的一开始，眉间尺和老鼠的一段曲折就充分暴露了他犹豫不定、缺乏决断力、盲目善良的性格。对一只掉落水瓮的老鼠，他由幸灾乐祸转为同情，又由同情转为憎恶，在反反复复的思想斗争中终于不小心踩死了老鼠，而踩死老鼠后，他又觉得“仿佛自己作了大恶似的，非常难受。”从这一情节上，可以看到眉间尺是一个很容易向邪恶妥协甚至投降的人，他缺乏摧毁事物的勇气，也没有杀戮生灵的决心。对于老鼠这一恶势力的象征，他既想毁灭它，又想拯救它，踟躇不决，母亲的问话清楚地反映了他的懦弱：“是的，老鼠。这我知道。可是你在做什么？杀它呢，还是在救它？”杀与不杀，救与不救，成了眉间尺一开始就面对的困惑。然而就在这时，矛盾出现了：懦弱的眉间尺必须为他的父亲报仇。杀父之仇让眉间尺怒火中烧，他拿起父亲的剑，准备向最高统治者——国王——复仇。他觉得自己已经“改变了优柔的性格”，然而接下来的一连串细节却让他的自我安慰不攻自破，一个孩子差点碰上他的剑尖，都使他惊出了一身汗，而挤在人群里看热闹的时候，他又一直在担心自己背上的剑会不小心误伤别人，我们看到的依然是那个满腹悲悯之心的优柔寡断的眉间尺，并且预感到他的复仇计划不会成功。作者安排这一情节显然是有着一定的暗指，这一暗指又显然与当时中国的社会状况有关，从这里我们似乎看到了传统的儒释文化在国家危急时刻的苍白无力。

果然，因为有人捏住他的一只脚，他失去了复仇的机会，而和“干瘪脸的少年”的一番纠缠又让他难以脱身，眉间尺的复仇计划看样子是要化为泡影了。在这个时候，小说安排了另一个人物出场，他就是神秘的黑衣人。黑衣人三两下赶走了“干瘪脸的少年”和围观的无聊的人群，并且提出愿意帮助眉间尺复仇。黑衣人有着令人胆寒的暴戾之气，他“声音好像鸱枭”，有着“两点磷火一般的眼光”。他帮助眉间尺，并不是因为仗义，也不是因为同情，因为“那些东西，先前曾经干净过，现在却都成了放鬼债的资本。”在这个言论之下，黑衣人呈现给我们的是一个单纯为了报仇而报仇的灵魂，他对这个世界已经绝望，甚至已经“憎恶了自己”。这样一个人，身上有着眉间尺所没有的摧毁一切的决心，他的极端和眉间尺的畏缩正好形成了互补。眉间尺最终把自己的剑和头都给了这个素不相识的黑衣人，这种信任很可能就来自黑衣人身上散发出来的那一股杀戮之气。黑衣人仿佛只是一个符号，一个帮助眉间尺战胜自我的符号，眉间尺的躯体葬身狼腹，仅剩一个头颅，跟随黑衣人踏上了一去不复返的复仇之路。我们可以认为，黑衣人事实上并不是一个独立的人，他其实是眉间尺内心的另一个自我，眉间尺通过自我毁灭（身首分离）而得到重生，以黑衣人的身份前去复仇。这一点在黑衣人的话中也能得到验证，“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。”“你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己！”

那么他们要去复仇的对象——国王，又是怎样的一个人呢？国王出场后的第一句台词就是：“唉唉！无聊！”一个饱食终日，内心空虚的统治者形象浮出水面了。国王残暴凶狠，不仅杀害了眉间尺的父亲，而且一觉得无聊就会“总想寻点小错处，杀掉几个人。”看厌了各种杂耍之后，国王觉得更加无聊了。这时，黑衣人出现了，他自称能够戏耍小孩子的头，利用国王的猎奇心理混进了王宫。三个主角终于碰面了，只剩下头的眉间尺，为了复仇而复仇的黑衣人，以及高高在上的国王，在狭窄的空间里相逢了，小说给他们安排的最后一战发生在一个装满沸水的金鼎里。三个人的头颅互相撕咬，拼了个你死我活，最终国王不敌眉间尺和黑衣人两个头颅的进攻，被咬得“眼歪鼻塌，满脸鳞伤”，而完成了复仇大业的眉间尺和黑衣人也相视一笑，沉到水里去了。这一战带来的后果是三个主角的头颅被煮得皮肉稀烂，混到一起去了，而最终王妃和大臣们也没能分清到底哪个是国王的头颅，只好把三个头骨都厚葬了。仇人最终死得同穴，这一情节也有着独特的寓意，眉间尺复仇的结果是与仇人玉石俱焚，而这和普通的同归于尽又大不一样，因为他们的精神混杂到了一起，分也分不清了，毁灭敌人的同时也毁灭了自己，我们不知道这样的复仇到底成功与否，变革与毁灭的艰难由此也可见一斑，鲁迅先生在这里的心情应当是一种无奈和愤懑。

古代铸剑师以身铸剑的过程

这个自杀的话是在剑即将出炉的时候自杀的 一般就是直接投身炼剑炉，如果是比较神话的，那么那把剑就会跃入空中，光芒大放，然后火熄灭了 没人来拿的话那把剑就会一直宝物蒙尘。待有缘人寻之，不神话的话就没人加火，火灭了，贱还在，还是待有缘人寻之。（有灵气的只认命中真主，其余闲杂人等，拿到也没威力（其实灵剑弑主，凶性应该大于灵性吧））

还有呢 如果是在铸造中加入人的血啊头颅啊死人骨头什么的，就相当雨一把邪器 ，邪刀如果能控制住的话，就是一把绝世宝器

在《铸剑》里，鲁迅是怎样写眉间尺打老鼠的。这样描写的目的是什么

“他近来很有点不大喜欢红鼻子的人。但这回见了这尖尖的小红鼻子，却忽然觉得它可怜了，就又用那芦柴，伸到它的肚下去，老鼠抓着，歇了一回力，便沿着芦干爬了上来。”“眉间尺又觉得很可怜，随即折断芦柴，好容易将它夹了出来，放在地面上。”“他又觉得很可怜，仿佛自己作了大恶似的，非常难受。他蹲着，呆看着，站不起来。”

这里，我截取了描绘眉间尺和老鼠的几个片断，当时看完这一段精彩细腻的描写后的第一感觉就是这是人性最真实的写照，鲁迅先生不愧为高手，因为在现实生活中我也有过类似的感受，看到一只可恶的老鼠时急于除害，可是真正将它杀死时又在良心上受到谴责。如果我们不做深层的考虑而仅仅看这一段，可以看出对人性深层的剖析是很到位的，让我想到了刘白羽先生在一篇散文中也描述了类似感受。但是，当然仅仅从这一方面考虑还是不够的，鲁迅先生向来在文章中不设闲笔，那么开头花如此多的笔墨写的这一段又有什么用处呢？后来我仔细的考虑了一下，才体会到其中的妙处：

其实，这一段描写，不仅让我们从中窥探到眉间尺优柔寡断的性格，同时也为后文中眉间尺自割头颅作了某种铺垫。眉间尺性格发展充满着一种矛盾。他同老鼠之间的这次事件实际上就是他同人的关系的演习，就是对后文的某种隐射（我们就不难想象他在复仇时“他正怕剑尖伤了他，吃惊地起来看的时候，肋下就挨了很重的两拳”）。

在处理同老鼠的矛盾时，我们就可以看出眉间尺天生心细、敏感、富于同情心。老鼠令人憎恶，但它也是一条生命，在遇到大难时也同他一样会有着求生的本能，将心比心，眉间尺对它产生深深的同情。可是这种同情心却是大忌，老鼠只要活着，就要继续对他作恶，于是他杀了老鼠，对自己的灵魂犯下了不可饶恕的罪。口角流着鲜血，一条生命死在他残暴的脚下，眉间尺的悲哀无法描述，他找不到解决内心矛盾的办法。接着母亲将那件可怕的往事告诉了他，期盼他改变优柔的性情，为父报仇。眉间尺在一时冲动之下也脱口说出“我已经改变了我的优柔的性情，要用这剑报仇去!”。但眉间尺的优柔是他的本性，所以他在对母亲作了保证之后，无法入睡，根本不像改变了优柔性情的样子。天生这种优柔的性格，如何到世俗中去报仇呢？他看见了仇人，怒火中烧，立刻就要冲上去，可反倒被那些刁民缠住脱不得身。他的性情，背着一把剑都生怕误伤了人，哪里会去对刁民施暴呢？于是眼看着一个报仇机会落空了。白白冲动了一场，心里的善又占了上风。

因此，我们可以看出开头一段的细节描写无论在表现人物性格还是推动情节发展上的作用都是很大的。

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