论语别裁读后感 篇1最近一直在看书，南华金老师书上的每一个字、句、句、句都历历在目，咀嚼着、细细品味着，满嘴都是清香……

人类数百年的生命中，有多少人能够看清大海的沧桑，月亮的盈亏，领悟真理和奥秘？

谈知识，简单地说“学”，一个字写起来容易，但坚持下来有多难呢？孔子曾说过“学不厌，教不厌”、“怒而忘食，乐而忘忧，不知老矣”等名言。他还说：“我决心十五岁时要学习。”五十七年的经历使他仁德、博学，使他成为一位无与伦比的学者和伟大的思想家。有了这样的身份，当他的学生问他时，他的回答竟然是“朝闻道，我必死”。多么不可思议啊！

孔子的特点不是探究世界万物的具体本质，而是探究社会、人生的具体气质。因为世间万物的客观规律可能是有限的，但人的具体情感却是无限的。作为有限的“人”，我们探索的是无限的“人”。这就是为什么孔子认为学无止境。人的气质和行为都处于不断变化的过程中。每一次新内容的发现，原有的旧规则就被打破。 “不担心别人，就不知自己；担心人，就不知别人。”孔子说得很清楚，认识人性是最困难的事情。孔子最精辟的论述自然体现了他对人性的深刻洞察。

陶行知曾说过，“教诲万千，教人求真，学问万千，教人做真人”。在这一点上，与几千年前孔子提出的“仁德”观不谋而合。他们两人都是伟大的教育家，都以“仁德”为己任。不断努力实现目标，不断学习提高自身修养和道德品质是必然的。

为了学习，他三个月都尝不到肉的味道。这足以看出孔子的勤奋。但如果只是勤奋的话，恐怕孔子也不会如此受到世人的尊重。他的好学精神体现在方方面面：三人之中，我必须为师，这是谦让；我不如老农，我不如老农，实事求是；学习和实践是一种快乐，这是一种乐观。他的学习精神并不局限于我们常人的思维。孔子以最博大的胸怀包容世间万物，这是我们所望尘莫及的。

两千多年前，孔子是一位多才多艺、对人生意义有深刻见解的哲学家、教育家。他对教育目标也有明确的方向指引。由于他的多才多艺，他成为中华文明史上最重要的教育家。虽然很多知识分子的谋生技巧没有被保存下来，但他的人生智慧讲座却成为中国知识分子两千多年来处理生活的智慧指南。当我们读他的话、背诵他的话时，每句话都可以从他的话中学到。在你的智慧中找到你人生的目的。

这是孔子学到的！这是圣人的学问！

也许我们凡人永远无法理解向永恒之师学习的内涵，但每个人或许都能从中找到新的自我。

论语别裁读后感 篇2随着国学热潮的汹涌，我也通过读书提高了国学积累和文化素养，充实了自己。读完南怀瑾老师的《论语别裁》，我彻底读懂了老师的谦虚、虚心、执着的学习态度。尤其是看了老师对《卷二？里仁第四》的解读，如《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等章节中对“仁”的解释和解释，我对繁体字中的“仁”有了更深的理解。文化。这种认识，更加坚定了“心存仁爱，学做人”的信念。

南怀瑾老师认为，“仁”就是人处于仁的境界，要求我们注重个人修养，加强精神修炼，追求“仁”的境界。这指导我们用“仁为美”，使修炼、学习、生活达到智慧与真善美的境界。这激励我们从以下三个方面要求自己：

树立“仁”的人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以真诚的善意待人，以博爱之心“博爱众善”，才能深刻认识到“仁”是做人的根本和本质。仁作为一种真正的生活方式，逐渐超越基于血缘的亲人之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁”成为一种品格和能力，落实到现实生活中，让自己的言行和行为可以展现“仁”的风范，成为一种行为意识。

相信心中有爱，用善意去爱别人。在日常生活中，我们坚信“己所不欲，勿施于人”，想别人之所想，学会用善良的心去关怀，爱家里的父母、兄弟姐妹、爱自己以外的朋友和他人，逐步构建和谐的爱的氛围。待人宽厚，心胸开阔，勇于承担责任，摒弃自私思想，修身养德。如果人人都能彼此相爱，平等仁爱，团结协作，和睦相处，怎能不成为一个真正的尊贵仁慈的君子呢？

聆听圣人的启示，提高自己的综合素质。通过学习读书，我们可以向先贤圣人学习如何做一个好人，要求自己做到“恭、忍、信、敏、利”，真正成为一个“至仁之人”，这样我们才能生活在世界上。在生活和工作中，我们要要求自己“恭”，坚持恭敬，对世界、对他人，做到恭敬而不侮辱；鼓励自己要“宽以待人”，以自然的善心待人，与人为善。用宽容与美丽凝聚人心；以“信”立身，做值得信赖的人，讲究信誉，努力以诚修己，以信建天下；以“敏捷”提高工作效率，工作中用敏锐、敏捷，用态度抓住机遇，能以敏锐的适应力争取快速反应，获得成功；用“利”警示自己，能够用善心感动他人，发挥自己的精神感染力。

总之，无论是在工作中还是在学习中，我都会以“仁”作为一个充满活力、进取的过程，去追求生活中的美好，并做出自觉的“仁”选择。归根结底，良好的品格是保证，过硬的技能是支撑，远大的理想追求是指路明灯，强烈的主观能动性是自觉性，恒久的“仁”是勤奋的践行，扬己助人的心是温暖的。人们，温暖世界！

论语别裁读后感 篇3《论语别裁》是南怀瑾老师对《论语》的讲解。整本书教会我们如何做人、如何做事。

我不是一个善于总结和反思的人。我可能对《论与别裁》了解不深，所以只能写下自己的一些零星感受。关于《论语》中经常提到的“君子”和“小人”，有一句话让我特别感动。 “恶人的过错必须受到惩罚。”这就是我们通常所说的“小人的过错被过错遮盖”。有些人总是喜欢找借口和理由来掩盖自己的错误。当君子犯错时，他会承认自己的错误。所谓君子之过，如日月之食。就像太阳和月亮一样，偶尔也会有每个人都能看到的黑影。但过一段时间就会过去，原来的亮度也不会丢失。君子不怕犯错误，也不试图掩盖错误。当他犯错时，他会诚实地承认自己的错误，每个人都可以看到。这就是绅士的风范。但现在我明白了，人们仰望他的光芒就像月亮和太阳一样。当我读到这些句子时，我在反思自己：我在这方面是君子还是小人？我对自己的错误诚实吗？不，我没有这么做。作为一名教师，尤其是当我错怪了同学时，我会因为自己是一名教师而感到尴尬或拒绝向孩子下跪道歉。现在回过头来想一想：我们的老师在教孩子们要诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误。孩子们应该做什么？学历高的人是老师，为人正直的人是榜样。当我们面对错误，勇敢地说“对不起”时，我想，因为我们的诚实，我们仍然是孩子们尊敬的老师。

这些道理大家都知道，但是有几个人能做到呢？这就是所谓“德无弘，信无诚”。例如：当你看到别人做好事时，你心里一定会产生敬畏之心；当你看到别人有好画时，你也心里欣赏；当你阅读时，你看到一些正确的真理，你会很高兴，但是我们遵循它们吗？不，这就是“坚守道德而不宣扬道德”。我们没有那么崇高。当我们看到别人做好事时，我们也会遵守真理并钦佩他们。然而，当我们自己做的时候，我们就没有那么积极主动，无法充分发挥我们的潜力。我们生活中的体会是，有时候我们明明知道这个道理，但是到了处理事情的时候，我们自己的性格、脾气就会发生变化，就会忽视这个道理。这就是“信心不坚定”，不踏实。 “能做什么，能做什么”，也就是说，我还没有树立人生观，没有中心思想，简单来说，我缺乏实现目标的动力。这就像我们最近在写的三年计划一样。一开始我有些迷茫：我应该如何定位自己，我的目标在哪里？我无意中在一本杂志上看到这样的内容：一家法国报纸曾发表过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫着火，情况只允许救出一幅画，你会救哪一幅？”据说，本报收到了数以万计的答复，人们纷纷争论自己的选择，甚至有人写了数万字的文章，解释为什么要选择达·芬奇的《蒙娜丽莎》，而不是梵高的《蒙娜丽莎》。 “向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。大家争执不下，谁也不服气，直到法国著名作家伯纳德说：“我要抓住最靠近出口的那个。”

原因很简单。一旦发生火灾，到处都是浓烟，根本看不清哪里挂着哪幅画。如果你冒险进去寻找你脑海中认识的那幅画，你很可能会找到那幅画。你自己以前也曾葬身于火焰之中。而抢到离出口最近的那一个，虽然不是最值钱的，但却是最可行的。再说了，只要一幅画能挂在卢浮宫，就说明它没什么两样。尤其是在其他的画都化为灰烬之后，这一幅，无论多么平凡，都会变得不平凡。

这个故事给了我一个启示：给自己设定一个目标，不一定是最有价值的目标，而是最有可能实现的目标。给自己定一个目标，一个前进的方向，尽最大的努力，能够坚守自己的美德，坚守自己的信仰。

读完南怀瑾的《论语别裁》，我想起了瑞典的汉内斯。阿尔文的名言：“如果人类想在21世纪生存，我们必须回顾2540年，学习孔子的智慧。”

孔子的《论语》是中华民族五千年智慧的结晶。它提供了对社会、人、社会与人之间的关系以及人与人之间的关系的详细而精致的视角。《论语》中的每句话都是经典，明确地告诉我们：《论语》注重如何做人做事，如何完成做人。老教师南怀瑾用自己的理解释义了《论语》，展现了孔子的人生态度，教会了我们一些道理。

论语别裁读后感 篇4有时我不得不感叹孔子的伟大。从时间上看，儒家思想千百年来历久弥新，保持着旺盛的生命力；从空间上看，儒家思想从中国传播到亚洲乃至世界各地。《论语》 作为一本记录孔子及其学生言行的书，总有那么几句话令人难忘：“有朋自远方来，不如说；己所不欲，勿施于人”你不希望别人对你做什么。”而最感人的话是：给我印象最深的是孔子的好学精神。

孔子说：“三人行，必有我师，择其善者而从之，改其恶者。”首先，孔子的谦虚态度是难能可贵的。孔子的学识远远高于常人。但仍以开放的心态对待知识，不骄不躁，脚踏实地向别人学习。如今，我们很容易学了一些知识，然后就沾沾自喜，不再深入学习。因此，我们对知识的理解更有可能处于冰山一角阶段。如果我们不能成为一名伟大的学者，谁能责怪伟大的科学家呢？不然，也有一群人学了一点知识就炫耀。掌握这些肤浅的知识就成为了自己炫耀的资本。殊不知，他们炫耀的知识早已成为陈词滥调，真理也成了谬论，常常成为人们的茶余饭后笑话。可笑，这种学习态度其实是不合适的！

其次，在学习过程中需要运用辩证思维做出有效的选择。好的内容，需要提取、学习；对于不良内容，你必须自己消除它。知识作为一个中性词，自然应该用辩证的思维来对待，而不是盲目的学习。在当今信息爆炸的时代，互联网上每天传播的信息数以亿计，质量也良莠不齐。精挑细选、辩证看待、能够从中汲取营养也是必备的能力。

第三，你师从谁？曰：好人。显然，孔子向往善良。这里的善当然不仅限于善良，而是指一切积极向上、美丽向上的人。换句话说，这样的人不分年龄、性别、地域差异、社会阶层等，只要他/她有好的一面，我就应该虚心学习。这与韩愈的“无贵贱，无长幼，有道者有师”不谋而合，隐约可以窥见孔子的平等治学思想。

因此，学习时必须谦虚、明辨、善于。

论语别裁读后感 篇5勤奋读书，认真思考，收获很多。我真的就像一个大哥哥一样。所有的孩子都应该互相学习，共同进步。

不知不觉中，随着适应新环境，我读完了《论语别裁》第二册。刚入学的日子似乎有些无聊。除了参加一些新生讲座之外，没有别的事情可做。读书成了这个时期最舒服、最舒服的事情。一盏灯、一杯水、一本《论语》，读起来要两三个小时。读书的时候，我忍不住打开老师的博客，翻看同学们一起读书、玩耍后写下的照片，一幕幕往事，一幕幕回忆……仔细想想，我一直在读书跟老师学了五年的书。大多是传统文化和励志，但当然也有其他的。从太原到广州再到珠海，从原来的集体讨论疑难问题到现在的知行读书会——写读书报告，形式一直在发展和进步，但本质上，老师希望我们理工科的学生可以学习一些文学知识，特别是中国传统文化，从而提高我们的修养，丰富自己。在这个精神世界里，我们不会在这个物欲横流、精神贫困的时代迷失自我。

言归正传，第二卷和第一卷是一样的。南怀瑾老师通过生动的事例、幽默的语言、古今中外的证据，深入浅出地讲解了《论语》，指导我们如何学习、如何做人、以及如何修养自己。如何站起来。以下是一些感受：

为谁学习

孔子说：“古之士为己，今士为人”。关于如何为自己服务、如何做人，南怀瑾老师在书中已经详细阐述了他自己的观点和传统观点，所以不再赘述。读到这里，我想起前几天刘仁怀院士的讲座。他谈到为国家、为民族而读书，进而想到了青年周恩来的“为中华崛起而读书”。

我无意在这里唱高调。或许只有在形势风雨飘摇、国家危难之际，我们才能有这样的胸襟和勇气。然而，在当代这样一个物质天堂和人文荒漠的时代，教育却充满了功利主义。整个社会人文缺失，精神湮灭，信仰不复存在。迫切需要道德诉求、秩序诉求、价值诉求。宋代大学士张载横渠老师说：“为天地立心，为民立命；为圣人传承绝学，为万世开太平。”如此远大的抱负是我们这一代人无法企及的，但我们可以更多地思考这个问题。在追求物质的同时，追求自我价值，拒绝急功近利，正视自己对国家和社会的责任。

自我欲望与慈善

孔子说：“己所不欲，勿施于人”。宽恕意味着尊重自己和他人，为自己和他人着想。 “己所不欲，勿施于人”，原意是“己所不欲，勿施于人”。然而，结合现实生活，我们可以发现一系列与这个话题相关的问题：第一，“己所不欲，勿施于人”。第二，“己所不欲，勿施于人”。第三，“己所不欲，勿施于人”。我认为关键在于“宽恕”的同理心，这种同理心延伸到自己和他人，因为自己的欲望不是别人的欲望。在与人相处的过程中，不仅要从自己的角度看问题，还要站在对方的角度看问题，尊重对方的意见。如果你不想要的就是别人不想要的，或者你想要的却是别人想要的，那就不要对别人做；如果你想要的正是别人想要的，或者你不想要但别人想要的，那么你就可以给予别人。重点是别人，考虑别人的感受，肯定别人就是肯定自己。

以上是一些个人感受。希望随着生活阅历和阅历的增加，能够对论语有更多的感悟。

论语别裁读后感 篇6我不记得购买这本书《论语别裁》的目的和情况。只是扉页上写的是我是2020年2月9日买的，但我是207年才看完的。

每年有空或者想努力工作的时候，我都会拿出来读几页。结果，前二十页还算熟悉，后面的几页就很难读了。

终于在今年暑假前读完了。就像读《菜根谭》一样，当你三四十岁的时候，你会读很多段落，你自己的经历可以被解读，而不需要别人过多的解释。

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例如，孔子说：巧言，色鲜，仁。这让我想起了《世说新语》的一个故事。 ”华歆与王朗，皆乘船避难，一人欲附，辛为难。郎曰：“幸吾尚大方，何不？”后来贼来。 ” ，国王欲将所带之人留下，辛曰：“故我疑矣。所以我才听到。 “既然你已经接受了自己的信任，难道你宁愿赶紧放弃邪恶吗？”然后他又一如既往地带来了救赎。世间如此定君之功，君之功也。”故曰：“以貌取人，不以貌取人。”华歆和王郎对同一件事的反应是不同的。王郎只有华欣一时认为自己主动热心帮助别人，但遇到困难就会放弃，但他自己承担就不会放弃，因为世界上很多人喜欢“王朗”。当他们第一次见到他时，他的积极热情，但他们不知道大事发生之前，“王郎”的态度一定会改变，因为人无完人，因为聪明的言辞让人看起来新鲜、仁慈，人总是一个辩证统一的整体，比如大智大愚。如巧言、明色、仁爱。

孔子曰：君子不以言来兴人，也不以人废言。南怀瑾老师正在讲解《没有朋友的人比自己还不如》中提到的观点。其实简单来说，如果你喜欢一个人，你不应该认为他说的一切都是对的，如果你讨厌这个人，你不应该认为他说的一切都是错的。我觉得我在这个问题上的想法非常狭隘。所谓“君子以礼相待，无以比拟”，就是要客观公正地对待每个人的每一次言论。即使是对手、敌人，也会有意味深长的言论，但世人往往都爱他。

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又如子贡曰：“如何穷而不谄媚，富而不骄？”孔子说：“是啊，不是穷而快乐，而是有礼貌而富有。”子贡曰：“:010—30000云”如切、如掘、如磨。已经完成了。告知者。”孔子曰：“食。”节食而饮水，屈臂卧头，则可享受。富贵而不义，于我如浮云。人们认为孔子希望每个人都坚守贫穷。我想孔子也同意“君子爱财，取之有道”。他的更高境界是：无论贫穷还是富有，只要能谋生，就应该安心、享受。正如苏东坡所说的“得则坦然，失则坦然”。我有一段时间心情不好，总是无缘无故地对儿子和丈夫发脾气。随后，我听到丈夫和儿子聊天。丈夫问儿子为什么妈妈总是生气。儿子低着头说道，因为他做得不好。老公说，不是，是我妈心态没调整好。那时我真的感觉自己开悟了。忙的时候我觉得烦，闲的时候我觉得烦。那么我什么时候不感到恼火呢？根源在于我自己。如果你有好的心态，空闲时你会轻松，忙碌时你会很充实。孔子认为，穷的时候要快乐，富的时候要从容。

腾讯新闻此前曾报道，南方一位亿万富翁生意失败，破产了。他的妻子靠在街上卖自制辣酱为生。我最佩服的就是这样的人。有钱的时候，可以享受山珍海味；有钱的时候，可以享受山珍海味；当他贫穷的时候，他可以靠自己的努力养活自己。可以在大宴会上吃，也可以在路边摊上吃。

我们的生活大多是平淡无奇的，但也有困难。艰难地爬上斜坡，从心底告诉自己，你正在上坡。如果你坚持不懈，努力奋斗，走过这个山坡，你就会平坦。懂得如何努力生活，如何珍惜清晨绿叶上的一粒晶莹的露珠。套用一句流行的话来说，生活不仅仅是眼前的事物，还有诗和远方的田野。无论贫穷还是富有，生活本身都是有趣的。关键是要有一颗“穷而乐、富而有礼”的心！

又如“事成不议，事成不谏，事成不怨”。朋友买了一件衣服，你从头到尾都认可。你觉得你对她负责，但她已经买下了。无论你的建议多么明智，都不能改变结果，但却可以影响她的心情。慧法大师说，当你要说话时，你的言语一定比你的沉默更有价值。

紫霞问孝道。孔子曰：色难。我想是父母不耐烦就大喊大叫，殊不知白烦恼才是孝的真谛。孔子曰：君子无食无饱，无安居处。他对事物很敏感，说话也很谨慎。如果你整天都想着吃什么、穿什么漂亮的衣服，你的日子就会空虚无趣。做该做的事，说该做的事，流该流汗的汗，你的生活就会轻松很多。孔子说：知之为知，知之为不知。这就是知识。这不仅是一种智慧，更是一种信心。你知道世界上总有你不明白的智慧，所以不知道并不可耻。你所知道的，是用来处理你自己的生活的；如果你不明白，那就学习吧。这是大智慧和信心！

《诗》 深刻，我会高低求索，只为应对平凡的生活！

论语别裁读后感 篇7复旦大学出版社出版的这套南怀瑾先生的作品，装帧简洁大方，没有任何复杂的修饰。读起来很舒服、很舒服。几年前，我在德意购物时，遇到一家即将转让的商店。店主出售的是全套二十四本书，价格不算太贵（我忘记了多少钱）。我当时太缺钱了，没有买。我只是捡了一些。这个，《诗》 不包括在内。上个月，老师送给我一本书，当我拿到手的时候，我感觉就像见到了久别重逢的老朋友。

《论语》是儒家经典著作之一。它以语录的形式，记录了孔子及其弟子的言行。目前共有二十章，四百九十二章。古往今来，对《论语别裁》有多种解读和实践，它对我国传统文化的影响是深远的。

我对《论语》的理解一直仅限于中学语文课本上背诵的几段话和解释。 2006年，于丹在百家论坛上讲述了自己的《论语》经历，广受好评。我还趁机去图书馆看了一些关于《论语》解释的书籍来凑热闹，才发现《论语》远远比课本上的几篇文章多，也远比那些解释。于丹非常能言善辩，也非常聪明。她对灵魂的鸡汤演绎，正好符合观众的胃口，也引起了不少争议。有一些严重的批评。我觉得我们不仅要尊重经典，更要忠于内心。赢得公众赞誉和关注是很难平衡的，争议总是一件好事。

本书秉承老教师南怀瑾优雅的文风。仿佛在聆听一位善良睿智的老人带着对经典的敬畏，结合自己丰富的人生阅历，微笑着讲述着他对《论语》的理解。来吧，感受如沐春风。

孔子曰：三人行，必有我为师。选择好的并跟随他们，改变不好的。

这句话是那么的熟悉，但是工作之后我有了更多的理解。在工作中，人们向我们传播知识的机会往往很少，更多的信息是通过实践和行动来传达的。只有能够了解这些信息，成为弟子，才能让自己受益。

论语别裁读后感 篇8《论语》是南怀瑾老师对《论语》的讲解。整本书教会我们如何做人、如何做事。

我不是一个善于总结和反思的人。我可能对《论语别裁》了解不深，所以只能写下自己的一些零星感受。关于《论语》中经常提到的“君子”和“小人”，有一句话让我特别感动。 “恶人的过错必须受到惩罚。”这就是我们通常所说的“小人的过错被过错遮盖”。有些人总是喜欢找借口和理由来掩盖自己的错误。当君子犯错时，他会承认自己的错误。所谓君子之过，如日月之食。就像太阳和月亮一样，偶尔也会有每个人都能看到的黑影。但过一段时间就会过去，原来的亮度也不会丢失。君子不怕犯错误，也不试图掩盖错误。当他犯错时，他会诚实地承认自己的错误，每个人都可以看到。这就是绅士的风范。但现在我明白了，人们仰望他的光芒就像月亮和太阳一样。当我读到这些句子时，我在反思自己：我在这方面是君子还是小人？我对自己的错误诚实吗？不，我没有这么做。作为一名教师，尤其是当我错怪了同学时，我会因为自己是一名教师而感到尴尬或拒绝向孩子下跪道歉。现在回过头来想一想：我们的老师在教孩子们要诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误。孩子们应该做什么？学历高的人是老师，为人正直的人是榜样。当我们面对错误，勇敢地说“对不起”时，我想，因为我们的诚实，我们仍然是孩子们尊敬的老师。

这些道理大家都知道，但是有几个人能做到呢？这就是所谓“德无弘，信无诚”。例如：当你看到别人做好事时，你心里一定会产生敬畏之心；当你看到别人有好画时，你也心里欣赏；当你阅读时，你看到一些正确的真理，你会很高兴，但是我们遵循它们吗？不，这就是“坚守道德而不宣扬道德”。我们没有那么崇高。当我们看到别人做好事时，我们也会遵守真理并钦佩他们。然而，当我们自己做的时候，我们就没有那么积极主动，无法充分发挥我们的潜力。我们生活中的体会是，有时候我们明明知道这个道理，但是到了处理事情的时候，我们自己的性格、脾气就会发生变化，就会忽视这个道理。这就是“信心不坚定”，不踏实。 “能做什么，能做什么”，也就是说，我还没有树立人生观，没有中心思想，简单地说，我缺乏实现目标的动力。这就像我们最近三年来一直在写的内容一样。规划，一开始我有点困惑：我应该如何定位自己，我的目标在哪里？我无意中在一本杂志上看到这样的内容：一家法国报纸曾发表过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫着火，情况只允许救出一幅画，你会救哪一幅？”据说，本报收到了数以万计的答复，人们纷纷争论自己的选择，甚至有人写了数万字的文章，解释为什么要选择达·芬奇的《蒙娜丽莎》，而不是梵高的《蒙娜丽莎》。 “向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。大家争执不下，谁也不服气，直到法国著名作家伯纳德说：“我要抓住最靠近出口的那个。”

原因很简单。一旦发生火灾，到处都是浓烟，根本看不清哪里挂着哪幅画。如果你冒险进去寻找你脑海中认识的那幅画，你很可能会找到那幅画。你自己以前也曾葬身于火焰之中。而抢到离出口最近的那一个，虽然不是最值钱的，但却是最可行的。再说了，只要一幅画能挂在卢浮宫，就说明它没什么两样。尤其是在其他的画都化为灰烬之后，这一幅，无论多么平凡，都会变得不平凡。

这个故事给了我一个启示：给自己设定一个目标，不一定是最有价值的目标，而是最有可能实现的目标。给自己定一个目标，一个前进的方向，尽最大的努力，能够坚守自己的美德，坚守自己的信仰。

读完南怀瑾的《论与别裁》，我想起了瑞典的汉内斯。阿尔文的名言：“如果人类想在21世纪生存，我们必须回顾2540年，学习孔子的智慧。”

孔子的《论语》是中华民族五千年智慧的结晶。它提供了对社会、人、社会与人之间的关系以及人与人之间的关系的详细而精致的视角。《论语》中的每句话都是经典，明确地告诉我们：《论语别裁》注重如何做人做事，如何完成做人。老教师南怀瑾用自己的理解释义了《论语》，展现了孔子的人生态度，教会了我们一些道理。

论语别裁读后感 篇9我工作很忙。最近，按照教育局的要求，我读了一点《论语》，充实了自己。著名学者南怀瑾以其渊博的学识、广泛的引文、讨论古今，着有《论语》。通过南怀瑾老师的讨论和解读，我希望能够从《论语别裁》学到很多实用的方法来改善我的工作和生活。稍微谈谈我读完《论语别裁》后的感受。

《论语》 本书是南怀瑾老师对《论语别裁》的独特解读，与明代朱熹对《论语别裁》的解读尤其不同。他认为，目前人们对儒学的误解，大多是由于朱熹的解释误导了人们。《论语》 本书在中国文学史上占有非常重要的地位。本书的大部分内容都是孔子与他的弟子或其他人之间的问答。当聪明的学生问他时，他会得到聪明的答案；当一个愚蠢的学生问他同样的问题时，他的答案就会不同。

孔子的话因人而异，那就是“因材施教”

教"。孔子是一个了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主自由的教育哲学，他将人看作是平等的。《论语》中有"性相近，习相远，唯上智与下愚不移"。就是说，除了绝顶聪明和绝顶愚笨的人没有办法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一样的。孔子提出了四个字，可以说是中国的民主主义教育哲学，就是"有教无类"，充分尊重每一个学生受教育的权利。 孔子的教育，他"教"什么呢?孔子提出一个很重要的字，就是"仁"。孔子的看重"仁"字，可以说是前无古人，后无来者。这个"仁"，就是人的人格，人的人性，人的'尊严。孔子说"修己以敬"。孔子的学生问："这就够了吗?"孔子又说："修己以安人"。这个学生又问："这就够了吗?"孔子又说："修己以安百姓"。这句话就是说教育并不是让你去打坐念经，"修己"是让你去做自我教育的工作，但是还有一个社会目标，就是"安人"。安人是给人类以和平、快乐。 这个教育观念是新的。教育并不是为自己，为的是一个社会目标。所以《大学》的"格物、致知、诚意、正心、修身"，是修身的基础，而后面的"齐家、治国、平天下"，都是社会的目标。所以孔子时代的这种"修己以安人"、"修己以安百姓"的观念就是将教育个人与社会连贯起来。教育的目标不是为自己自私自利，不是为升官发财，而是为"安人、安百姓"，为"齐家、治国、平天下"。因为这个使命，就感觉到"仁"，受教育的人。人本来有人的尊严，到了做到自己感觉有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命时，就格外感觉到一种责任。 所以《论语》中说"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"。就是说，必要时，宁可杀身来完善自己的人格。这就是《论语》中的"不降其志，不辱其身"。孔子的弟子曾子说："士不可以不弘毅，仁重而道远，仁以为己任，不亦重乎!死而后已，不亦远乎!"。就是说受教育的人要有大气魄，要有毅力，因为"任重而道远"。"任"就是担子，把"仁"拿来做担子，担子自然就很重。孟子说："自任以天下之重"，曾子说"仁以为己任"。以整个人类作为我们的担子，就是2500年来一个了不得的传统。后来宋朝的范仲淹也说："先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"。这就是"修己以安人"而感觉到"任重而道远"的缘故。明朝的顾亭林认为"天下兴亡，匹夫有责"，也是这个道理。 《论语》的深邃，是即便南怀谨先生这样的国学大师也要穷数十年的精力才能入其堂奥的巨制。我作为一个后学晚辈，只希望随着人生经验、阅历的增加，对《论语》的理解也能更加深入，对于我的教学和生活不断带来更大的帮助。 论语别裁读后感 篇10 工作都是在忙忙碌碌中度过，最近一段时间，按照教育局的要求，读了一点《论语别裁》来充实自己。著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，谈古论今二而撰写成《论语别裁》，通过南怀瑾先生的论述、诠释，希望自己从《论语》中学道行多的方法，去治我的工作、生活。下面谈一丁点读《论语别裁》的感受。 《论语别裁》这部书是南怀谨先生对《论语》这部书别出心裁的解释，特别是有别于明朝朱熹对《论语》的解释。他认为现在人们对于儒家学说的错误认识和理解，多是由于朱熹的解释给人们的误导。《论语》这部书，在中国文学史上占有十分重要的地位。这部书的绝大部分是孔子和他的弟子或者其他人的问答的话。聪明的学生问他，有聪明的答复，愚笨的学生问他同样一个问题，他的答复便又不同。 孔子说话，是因人而异的，即"因材施教"。孔子是一个了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主自由的教育哲学，他将人看作是平等的。《论语》中有"性相近，习相远，唯上智与下愚不移"。就是说，除了绝顶聪明和绝顶愚笨的人没有办法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一样的。孔子提出了四个字，可以说是中国的民主主义教育哲学，就是"有教无类"，充分尊重每一个学生受教育的权利。 孔子的教育，他"教"什么呢？孔子提出一个很重要的字，就是"仁"。孔子的看重"仁"字，可以说是前无古人，后无来者。这个"仁"，就是人的人格，人的人性，人的尊严。孔子说"修己以敬"。孔子的学生问："这就够了吗？"孔子又说："修己以安人"。这个学生又问："这就够了吗？"孔子又说："修己以安百姓"。这句话就是说教育并不是让你去打坐念经，"修己"是让你去做自我教育的工作，但是还有一个社会目标，就是"安人"。安人是给人类以和平、快乐。 这个教育观念是新的。教育并不是为自己，为的是一个社会目标。所以《大学》的"格物、致知、诚意、正心、修身"，是修身的基础，而后面的"齐家、治国、平天下"，都是社会的目标。所以孔子时代的这种"修己以安人"、"修己以安百姓"的观念就是将教育个人与社会连贯起来。教育的目标不是为自己自私自利，不是为升官发财，而是为"安人、安百姓"，为"齐家、治国、平天下"。因为这个使命，就感觉到"仁"，受教育的人。人本来有人的尊严，到了做到自己感觉有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命时，就格外感觉到一种责任。 所以《论语》中说"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"。就是说，必要时，宁可杀身来完善自己的人格。这就是《论语》中的"不降其志，不辱其身"。孔子的弟子曾子说："士不可以不弘毅，仁重而道远，仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！"。就是说受教育的人要有大气魄，要有毅力，因为"任重而道远"。"任"就是担子，把"仁"拿来做担子，担子自然就很重。孟子说："自任以天下之重"，曾子说"仁以为己任"。以整个人类作为我们的担子，就是2500年来一个了不得的传统。后来宋朝的范仲淹也说："先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"。这就是"修己以安人"而感觉到"任重而道远"的缘故。明朝的顾亭林认为"天下兴亡，匹夫有责"，也是这个道理。 《论语》的深邃，是即便南怀谨先生这样的国学大师也要穷数十年的精力才能入其堂奥的巨制。我作为一个后学晚辈，只希望随着人生经验、阅历的增加，对《论语》的理解也能更加深入，对于我的教学和生活不断带来更大的帮助。 论语别裁读后感 篇11 《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。 我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。 不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人？对于自己的过错我是否能够坦诚？不，我没做到。作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做？学高为师，身正为范。当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。 这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗？没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里？ 偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅？”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达？达芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢救离出口最近的那幅。” 道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。而抢救离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。 这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。 读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯的名言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。” 论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。 论语别裁读后感 篇12 《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。 我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。 “小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。 读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人？对于自己的过错我是否能够坦诚？不，我没做到。作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做？学高为师，身正为范。当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。 这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗？没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。 我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里？偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅？”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达？芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。” 道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。 而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的.。再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。 这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。 读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯。阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。” 论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。 论语别裁读后感 篇13 在《论语》第七篇《述而第七》谈到孔子作学问时，有一句“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这句话字面上的意思是：三个人走在一起，其中一定可以做我的老师的。学习他好的方面，对他不好的方面，加以改正。其实这里，“三人行”不是三个人，是多人的意思。南怀瑾先生解释为“每个人都是自己的老师”，这也许是孔子的本意，我为此有较深的体会。在我们一生中，有无数老师，从小学、中学到大学，品德、学问好的，比我们年龄长的，我们固然要学习，学习他们好的品格，作学问的方法和思路。他们的人生经验，是我们前进道路上重要的财富。学习他们的优点是为了自己能有所提高；同时在学习过程中，了解他们的缺点和不足，使自己积累经验。品德修养好的老师都会毫不保留地告诉别人。即使他没有做出什么成绩，他人生几十年默默无闻地毫无怨言地在某一岗位上的积累，也是一笔财富。退之，品德、学问不好的，甚至是坏人，坑害我们的人，我们也要学习，从他们角度考虑，了解他们坏的根源，坑害我们的原因，从而使我们认真反省，自己不能这样坏，这样坏，是坑害别人的。如果社会上，每个人都这样想，完全按照正常的规则和秩序，我们每个人都会受益的。我们也要向比我们年龄小的人，甚至很小的小孩学习。学什么呢？有人认为我这把年纪，走过的地方都比他们知道的地方多。摆好心态，我们学习小孩子的天真，单纯呀！可能会钩起我们儿时美好的记忆，也可减少成人间人事纠纷之争的烦恼。我们学习年轻人的时尚，学习年轻人的活跃思维等等。总之，我们可以从各种人那里学习，丰富我们的学问和知识。 “行”还说明了孔子的思想：研究学问，不仅仅在书本上学习，还要在“行”中学习，即在实践和实际中学习。实践和实际中的学习更重要，别人对的，我们要认真学习，不对的，认真反省，我会不会有类似的问题。“子曰：三人行，必有我师焉。”看起来，讲起来容易，都懂得这个道理，知道该这样做。可是在现实中，我们多数人包括我在内能做到向品德、学问好的，比我们年龄长的学习，认为自己能从中受益，有时会内心里和表情上显露出曾象某位大师学习过（那怕是见过）的得意，但有时出于傲慢心理，可能的竞争，而不愿意向比自己好的学习。这都不是很要的心态，我们应把学习作为一种很自然的生活方式。更难做到的是不原向自认为比自己低的人学习，认为自己是教授，是博士就了不得。博士仅是在他所从事的领域多读了几年书而矣！其他的还差得远着呢？教授仅仅是一种技术职务的符号，仅限于他们的领域。每个人知道的毕竟都是有限的，就拿我的`工作来讲吧！我号称是搞色谱的，实际上仅仅是气相色谱，仅仅是气相色谱的应用，仅仅是气相色谱在石油化工中的应用，在细说，仅仅是气相色谱在石油炼制中的应用，还没有涉及化工中的应用；再细说，八年时间，仅仅做了石油炼制中硫化物的工作，还不可能完全搞清楚，还有一系列的问题。那么我所不擅长的呢？怎样把实验室布局好，怎样安装管线好？都是我要学习的，此外，还有我们生活中的一些问题。不管比我们高的还是低的（首先我们心里不要这样区分，每个人都有长处和缺点），只有向有利于自己提高的任何人学习，才能收获，才能进步，才能提高。 我的另一感悟是：在我认真学习时，认真积累的同时，把我们的知识、经验和我们曾经犯过的错误和过程告诉别人，使他们能吸取我的经验和教训，不走我曾经走过的弯路，节省他们人生宝贵的时间，取得成功。然后再把这些事例告诉需要知道的人，以激励他们前进，也是很有意义的事。以前，我也是这样做的，我们把成功和失败的地方告诉比我年龄小的人。通过学习“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”后，我将更认真地学习，并将心得再反馈给需要帮助的人。 论语别裁读后感 篇14 《论语》是春秋时期的一部伟大作品。这本书记录了孔子和他的弟子的评论。《论语》是一颗灿烂的明珠。在过去的2500年里，恐怕世界上最熟悉的是《论语》。今年暑假，我有幸读了这本书，感受到了无限的智慧。 见贤思齐。见不贤，内心自省。它让我的心久久不能平静。它总是提醒我，当我看到一个比自己更有才华的'人时，我应该虚心学习，以她为榜样，不应该嫉妒。如果你遇到一个没有才华的人，你也应该反思自己，思考自己是否有和他（她）一样的缺点，以便及时调整自己的修养。 今天，随着社会的快速发展，我们也应该调整心态，反思当天的所作所为，正如《论语》所说：我一天三省我的身体：我们是否尽最大努力为别人工作？和朋友交流有什么不诚实的地方吗？老师教的作业不仔细复习吗？总之。我们每天都要这样做，这样我们才能不断进步。 我也觉得知之者不如好之者，好之者不如乐之者。也就是说，学习不仅是为了理解真相，也是为了实践它。如果我们把学习当作无聊和无聊的事情，就很难学好我们的作业，所以试着用快乐的心情学习，这样我们就会学得更好。正如我所说，我们的许多学生也认为学习是一件非常痛苦的事情。如果他们读了这句话，他们会震耳欲聋。 正如宋朝宰相赵普所说:以半部分论语治天下。有心的同学为什么不读《论语》？我相信你会比我收获更多。 论语别裁读后感 篇15 让我们看看《论语》中广为人知的这段话：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” （论语先进第十一）上面是一段常被人们引用作为孔子因材施教的例子。但不知大家注过其中体现出来的孔子对矛盾的处理方法吗？冉有遇事犹豫，而子路性急（“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语》？公治长第五）。“退”和“兼人”（一下子激动能顶几个人）都是偏向了极端。所以孔子对冉有和子路相同的提问给出了相反的回答。目的当然是让他们回到矛盾的平衡点上去。说到这里，岔开说几句。 因为孔子教导弟子是因材施教的，其对弟子所说的某句话往往是针对弟子的`偏向或不足说的，我们不能将某一两句话抓住看作是孔子对某个问题的看法，甚至抓住几章中孔子对同一问题的不同说法得出“《论语》是矛盾的”的结论，而应该联系整体，联系生活地把握。我们应该相信，整部《论语》应该是统一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章节，更不应该断章取义地作训诂学上的文章。 论语别裁读后感 篇16 这个月还是接着读《论语别裁》，毕竟这本书也比较有分量，需要我们细细咀嚼，慢慢品尝。 总所周知，孔老夫子学问的中心思想可以一字记之曰："仁"，南怀瑾先生从一开始就给我们讲学而时习之，而学的就是"仁"。孔子的语录总是"微言大义"，以至于后人对这个"仁"有很多解读，莫衷于是。 "博爱之谓仁"韩愈如是曰；宋儒则道："仁者核之心也。"认为仁便是道体的心空境界……韩愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼爱"的思想融会到儒家思想里，去解读孔子的"仁"总有画蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的东西去解读"仁"则难辞生搬硬套之咎。总而言之，后人对仁的解释，漫无限制，就像纪晓岚批评学生文章所引用的古诗评语一样"两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天"，不知所云，越扯越远。 南怀瑾先生则通过对中国古代"仁"字的写法分析说起，先解释"仁"字为什么是人两足走路旁边加个二，他说，"‘二人’是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。就会发生怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁"，南怀瑾先生分析说，仁从文字上的解释就是人与人之间的事。 其实南怀瑾对"仁"的解释通篇都有留痕，这里仅是一个方面或者是一个小的部分。我只是觉得奇怪，中国古代的"仁"字应该不是孔子发明的吧，如果是孔子发明的那从文字层面上去解读孔子的思想未尝不是一种便捷靠谱而又愉快的好方式。但倘若不是孔子发明的，那就是发明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解读后才发明了"仁"字，也就是说南怀瑾先生的这种文字层面的解读也是基于前人的解读的，不是最透彻、原汁原味的，也难逃偏颇之嫌。不过不得不承认，南怀瑾先生对孔子"仁"的解读是最通俗易懂，也是最贴切的。 恕吾愚钝，只能借前人之解读来理解孔子之"仁"意，我不知道哪一种解读才是孔子真正想要传达的思想，但我觉得哪一种解读都无所谓正确与否，重要的是我们自己去吸收、理解、消化然后转化为自己的人生哲学，体现在自己的行动上，落实到自己生活的点滴。读书何尝不是这样一个过程，读一本书，看一个世界，多一种经历，拥有好的思想并付诸实践…… 论语别裁读后感 篇17 说到《论语》，没有人不熟悉，最为经典的莫过于“学而时习之，不亦说乎”。我们对论语的认识基本上都来自于我们所学的课本，对意思的理解也基本来自于书本的注解和老师的分析。如果不是对它特别有研究，大抵是没多少人去看的。毕竟古文虽说文字的功能比白话文更强大，但理解起来还是有些难度的，总感觉和现代有些脱节。当我看到《论语别裁》的时候，我的第一反应就是想起了曾经看过《历史是个什么玩意儿》，本人学习历史时不是很认真，历史上的大事件时间，地点，起因，经过，结果，真是掌握不好，但我又很喜欢看历史，所以当我读完《历史是个什么玩意儿》关于明朝部分时，我对袁老师佩服之极！那种历史问题现在化，语言通俗易懂，贴近生活。我觉得能把历史讲解到这个份上，真是大师！当然，南怀瑾先生通过《论语别裁》，给我们还原论语的现代版，同样是让人钦佩之至！深觉南先生学问的博大精深，在著述中，他广征搏引，谈笑自如，用通俗易懂的语言解读了传统深奥的经典，或引诗句，或讲典故，或解学术，循循道来，不管是朴素道理还是人生哲理，都能让读者有所感悟。 翻开《论语别裁》，在前言里，我就看到了一位谦虚的南怀瑾先生。他写道“本书定名‘别裁’，也正为这次的所有讲解都自别裁于正宗愚者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也”，其实南先生在学术上的成就是有目共睹的，但任何人都不应该说我是最好的，因为是别裁，所以仁者见仁智者见智，没必要拿条条框框来界定，要挑出其中不合理的地方。所以张中行老先生的一番言论，某种意义上说其实也是“别裁”。我欣赏南先生谦虚、低调的性格，那是对我做人的一种启发。 当我读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”从中领悟到孔子立身处世的态度。在解释这段话的时候，南先生也给出了自己的见解，认为“可求”与“不可求”是针对人生道德方面讲的，如富贵符合道德规范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富贵靠不择手段去求得来，这个富就很没有道理，很难接受。认为是不可以做的，富贵与我们是没有什么关系，我们还是走自己的路，干我们喜欢事情吧，宁可保持那份物质上的清贫。这是做人的基本原则，也是个人自身修养的体现。 从《论语》中处处能够明显感觉到孔子的“因材施教”，这对我也是很大的启发：同样一个问题，对不同的人有深浅以及侧重不同的解释，很讲究针对性，从中也能够感受到那时候人的生动，而不是千篇一律的死板，为人处事虽有原则，但也要因人而异的，连孔子这么一个如此有坚持和自己理想的人都懂得处处变通。想想自己，有时候太过较真实在没有必要，何况从道家的角度，更要懂得顺势而为、因势利导。 这本书中还有很多值得自己去深入理解和消化的，通过阅读《论语别裁》，学习《论语》的精髓，让我明白，很多感悟不单停留在理论上，更重要的是要把这些感悟运用到具体的实践上。《论语》中给我们阐述的学问的真谛，孔子关于教学的见解，这些都应该贯彻到做人做事之中，贯彻到我们教育教学实践中，不断完善自己的人格，同时促进教育教学工作。尽快使自己成长起来，成为一名当代合格的教师。 论语别裁读后感 篇18 近日偶读书，南华瑾先生一字一句一行一书尽入眼目，咀嚼回味，口齿留香…… 人生在世几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中道理玄机者又有几分？ 谈学问，简言“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的名言，并且还说过“吾十有五而志于学”。五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！ 孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。 为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的'知能，成为了中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都可以从他的智能中找到自己生命的目标。 这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！ 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。 论语别裁读后感 篇19 随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。特别是读完先生对《卷二？里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对中国传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。 南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“里仁为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到真善美的境界。这就启迪我们从以下三大方面要求自己：树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁”，能够深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱”作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁”的风范，并成为一种行为的自觉。 坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和谐氛围。做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心平等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢？ 聆听圣人启迪，提升综合素养。通过学习阅读，从先贤圣人那里学习做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。 总之，无论是在工作还是在学习中，我都将以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道！ 论语别裁读后感 篇20 这次看《论语别裁》，南怀瑾先生讲了一番有关孝道的话，对此我深有感触。 父母对我们的爱，就像是空气，摸不到却时刻围绕着我们。每个人都有自己的名字，这个专属名字中，必定包含了父母对我们无尽的深爱和期盼。今天偶然间在成语书上翻到“怀瑾握瑜”这个词，在好奇心的督促下，我汲取了这个词的含义。“怀瑾握瑜”形容人具有纯洁高尚的品德。由此可见，南怀瑾先生的父母对先生的期盼。现代人的名字中有“健”的数不胜数，父母都希望我们健健康康一辈子；“一鸣”在人名中也屡次出现，一听便知道，父母希望我们“一鸣惊人”，成就不凡。 不只是从名字，从生活中的语言、行为等等中，我们随处可见父母对我们的爱和期盼。可是面对这些，我们应该用什么做以回报？我想，遵守孝道应该是最好的方式。 如何做好孝道?这是一个引人深思的问题。有子说：“君子务本，本立而道生;孝悌也者，其为人之本也？”孝悌，是人的根本。一个人有没有学问，就看这个人是否有学问。可见，孝道如此重要。 说道孝道，我更想到了二十四孝图中“郭巨埋儿”的故事。他为了养母亲，想要把儿子埋了，说实话，我觉得这种“孝顺”太为过了，不如做到父母开心，父母顺心，父母无忧，父母健康，这不是更好吗？ 百善孝为先，虽然我们年纪还小，但我们也应该学着感知父母心，感受父母情，并且尽力用微小的力量去报答父母的恩情。 论语别裁读后感 篇21 子曰：“不知而不愠，不亦君子”。人与人之间的了解并不那么容易，也许我们了解的只是工作、生活中的某一个侧面，相互之间很难达到一个全面、通透的交融，难免别人不了解或者不理解自己的做法。在引航工作中更是如此，不同国籍的船长，有着不同种族的文化背景，有着不同的航海经历，甚至他上个航次经历了什么，上个港口的引水对他及他的船舶产生了什么，我们也不大了解，船长对我们亦是如此。所以他们有可能对我们引航员自己觉得对的、通常的做法表示质疑。我们要学会包容、学会理解、学会换位思考。如果因为船长的不理解、质疑而强烈反弹甚至“不愠”，那还是君子么？ 子曰：“观过而知仁”。学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子说“观过而知仁”，我们看见别人犯了错误，自己便要深思、反省，不要再犯这个错误。当我们在安全会上或者生活的闲聊中，听别人讲起、分析他遇到的尴尬情况、险情甚至事故时，我们更要深刻的反思、总结，在吸取他人经验教训的同时，时刻提醒自己，谨慎操作，不可鲁莽，不可大意，不要在同样的情况下犯相同的错误，真正的做到“观过而知仁”。 “百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子”。作为长期无法在父母身边尽孝的孩子，我们该如何去孝顺父母？打钱给父母是一种方式，但我想这绝不是仅有的一种方式，也许父母更想听听你的声音，见见你的样子，可怜天下父母心！有空的时候可以多给父母打打电话、视频一下，多多沟通，拉拉家常，让父母心安。避免给父母“色难”，避免无意识的给父母难看的脸色。很多时候，人们往往是将自己最好的一面展示给了别人，而将自己最坏的一面留给了最关心自己的家人，真的不应该。 子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。孔子毕竟是圣人，我们常人无法做到，但是否可以返过来讲：“不逾矩而从心所欲”。在工作和生活中的按照规章、规范去做，如果修养到了一定程度，做到在规章、规范内“从心所欲”。例如宁波港区航道有顺水时16节的限速规定，我们大可以在规范的限制内、安全的前提下，走14节或者15节而“从心所欲”。工作生活中一定要有规范，无规矩不成方圆。我们不必执着于、抱怨于规范带来的不适感，而是要着眼于提高自己的内心修养、养成积极、优良的心理状态，真正做到“不逾矩而从心所欲”。 子曰：“三人行必有我师，择其善者而从之，择其不善者而改之”。我们平时应该多向高级别的师傅们学习，向船长学习，向同级别的同学学习，也可向低级别的徒弟学习，每个人都有其闪光点，专长的项目，只有调整好心态，虚心好学，“择其善者而从之，择其不善者而改之”，引航技术才会不断地进步，才会更加安全的引航。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎,死而后已，不亦远乎”。读书人要有胸怀，特别是从事航海职业的读书人更要有海一样的胸怀。读书人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、气度大、眼光大。毅就是刚毅，有决断，要看得准、拿得稳，对事情处理有见解。作为引航员，是每天站在十几层楼高的驾驶台，面对着广袤的大海，要处理各种繁杂的海上交通局面、保障重大财产安全的男人，更要有着广阔的胸襟和大的格局。仁以为己任，任重而道远。 论语别裁读后感 篇22 虽然家里放眼望去有许多课外书，感觉我是读过很多书的人，其实那只不过是表象罢了。 其实我是一个很怕看书的人，那么多的书我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老实实地看书，不到半小时，我的上下眼皮准要打架。 刚进B6班的时候，老师要求我们读《平凡的世界》并且写摘抄与感悟，我把它当做任务，有目的'地去读，一会儿就瞌睡了。最后导致在开读书分享会时我完全听不懂同学们说的什么。 但是《论语别裁》给我的感觉却不一样，可能是郑老师广告打的好!在没有拿到书之前，老师就说了许多有趣的片段，让我迫不及待地想看。 《论语别裁》是解读《论语》的书中最与众不同的一本。南怀瑾先生将《论语》中的句子以通俗而风趣的方式给我们做了解释，让人耳目一新。 对这几句，我的印象最为深刻：“学而时习之，不亦说乎?”他的解释是随时随地有思想，有见习，有体验，能够反省才是做学问。开始反省时并不容易，慢慢有了体会，便会“不亦乐乎”了，做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人理解。但孔子说：“只要有学问，就一定会有知己。”所以他接下来说“有朋自远方来，不亦说乎?”孤独寂寞的时候，能遇到一位知己。只是非常令人高兴的，最后一句“人不知而不愠，不亦君子乎?”也就是说做学问就算一辈子不被理解，也要“不愠”，不怨天尤人。 这与我本来学习的《论语》的解释有很大不同，却字字有理。通过阅读这本书，我才知道原来《论语》本身并没有那么深奥、古板。它的每一句话都是在教我们如何做人、做学问。也正因为这本书，我慢慢喜欢上了中国的传统文化。 论语别裁读后感 篇23 《论语别裁》是南怀瑾大师的著作。 南怀瑾先生，海内外享有盛誉的著名学者。他毕生讲学无数，著作丰富。著有《论语别裁》等近六十部作品，他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士。 一、二月份，我们共读的书目是《论语别裁》，当我读了这本书后，我对做学问、做人有了新的认识。 子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 南怀瑾先生这样解释这句话，“君子不重则不威”中的“重”是自重，现在讲来是自尊心，也就是说每个人要自重。“君子不重则不威”，那现代化来讲，也可说是自己没有信心。他举了一个例子，一位在国外学哲学的青年，由他父母陪着来找南怀瑾先生，这青年说，他觉得自己不存在。南怀瑾先生说，你怎么不存在？这位青年说，他觉得没有他。南怀瑾先生说，现在他讲话你能听到了吧？既然听到了怎么会不存在呢？“我思故我在”，你能够思想，你就存在，你怎么没有？南怀瑾先生觉得这个青年丧失了自信心，要恢复他自信心就好了。 一个人“见危授命”，若丧失了自信心，就会非常空虚，在这地方，就需要真正的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。一个人没有自信也不重视自己，不自尊，“学则不固”，这个学问是不稳固的，所以，我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。 那么“无友不如己者”，是讲什么？是说不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。人与人相交，各有各的长处，他这一点不对，另一点会是对的。我们应该用其长而舍其短，所以，“过则勿惮改”，发现自己的缺点，不要怕改过，要勇于改过，这才是真学问、真道德。 读了《论语别裁》，感觉《论语》不再是那么生涩难懂了，南怀瑾先生通过讲故事、讲来源等方式让我进一步走进了历史，对《论语》有了更亲切的了解。 《论语别裁》有助于大家理解《论语》和孔子的为人之道，只是我读得还不深入，以后的日子，我还要继续捧读它，因为每读一遍，我都会有新的收获。 论语别裁读后感 篇24 近日偶读书，南华瑾先生一字一句一行一书尽入眼目，咀嚼回味，口齿留香…… 人生在世几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中道理玄机者又有几分？ 谈学问，简言“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的名言，并且还说过“吾十有五而志于学”。五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！ 孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的.是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。 为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，成为了中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都可以从他的智能中找到自己生命的目标。 这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！ 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。 论语别裁读后感 篇25 “子贡问君子，子曰“先行其言而后从之。” 每每读到《论语》中的这句话，总会生发些许感慨。是啊，在这浮躁的时代，人们总是知易行难。临睡前脑海中的激情澎湃，在第二天却连早起都做不到。人在做事前说得慷慨激昂，似乎一切艰难险阻都无所畏惧，却在实施时，由于自己的懒惰和好逸恶劳使计划往往以失败告终，不仅没有完成自己的目标，还使别人对自己的信誉产生怀疑。 闻一多先生说“人家说了再做，我是做了再说，人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”他似乎并没有“说”，但他却刻苦研学，不屈不挠，实现真理，不顾一切，做出了辉煌的成就。回顾往昔，又有哪一位伟人不是像闻一多先生一样做了再说，做了不说呢？大禹治水，我们歌颂大禹治水的丰功伟绩，却不知他三次在家门前驻足的叹息与泪水。绝世智者卧龙诸葛为兴复汉室，一生鞠躬尽瘁，积劳成疾而死，只为报三顾茅庐之恩和践行对先帝刘备的许诺。周恩来总理从小立下宏志“为中华之崛起而读书”。他的努力和不断奋斗，使他没有辜负这句话，他所创建的丰功伟业，使中国人民敬仰，也赢得了世界人民尊敬。 先行其言而后从之，表明的不仅仅是对个人发展的重要性，亦是对社会和国家的信誉的保障。为人民服务不仅仅是社会的口号，如今医疗保障，城乡建设，脱贫攻坚战略等民生政策的实施和不断改善，是社会对其承诺的践行。国家为实现社会主义现代化的目标不断发展进步，使中华民族的发展实现了质的飞跃；多边贸易，对外开放，现代丝绸之路亦是国与国之间的承诺。 吾辈若欲成芳华，必须无问东西，走遍风雨兼程。与其对别人侃侃而谈自身星辰，不如用不破楼兰终不还的气势斩破眼前的黑色长空，用自身不懈的.努力和拼搏，使心中的梦在汗水的浇灌下熠熠生辉。只有无问东西砥砺前行，梦想之花才会灿然开放。 论语别裁读后感 篇26 文：吴小倩。一听到《论语别裁》这个书名，就感觉是啰啰嗦嗦讲大道理的书。刚开始看确实感觉挺没有意思的，但后来渐渐地有意思起来了，先说了学习是最基本的，后来讲了许多的人生道理，中间还附带一些小故事，看完后感觉挺震撼的。 我在以前认为古人都是比较蠢的，看慈禧太后那个老妖婆出行居然那么奢侈，还对侵华的外国使者毕恭毕敬的，那个时候没有想起古人创造了文字，创造了地动仪，也用中医治病等等“伟大事件”。 读《论语别裁》看完每一章时都会感叹古人真的特别聪明，他们懂得的比我们一些现代人多很多，而且，他们还有着一颗本心，一颗君子的心。这在现代社会中似乎是特别缺失的。 《论语》中有很多讲人际关系的道理。如每个人都有缺点，人与人之间要讲诚信，人与人之间必有所长也必有所短...... 前两天看的有一条比较喜欢，贡子分享自己认为对的道理，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。然后孔子告诉他完全这么做是不可能的。 我一直也如子贡一样这样想，也从来没有感觉有什么不对，但这本书中让我认识到我错了。这是多么难得啊，在生活中让别人教会我们“这样是错的”，是很困难的，在教会的同时，我们也会付出许多的代价，这就是我认为这本书好的地方，它可以以一种我们能够接受的方式，在读书中教导我们平时做错了什么，怎样向更好的方向发展。 论语别裁读后感 篇27 看到阿波的读后，才想起几年以前曾带研究生读过一次《论语别裁》。不过当年共读的学生都毕业了，阿波也已硕士毕业工作了两年，今年又来我新调来工作的这所大学读博士，并由我协助指导论文，可谓因缘巧合。而《论语》，我希望成为我指导的每一位学生的必读内容；对我来说，也是常读常新。 说来这是第二次阅读南怀瑾先生所著的《论语别裁》，只不过第一次并未留下任何文字印记，随着阅读讨论的结束而结束，在之后的日子里也未能用心去体会，有些惭愧。这次趁着入学前的一个月，伴随着一些杂事，断断续续地读完了上册。 第一篇学而包括了孔门教学的目的、态度、方法等等，讲的是作学问的内在修养。第二篇为政，讲的是学问的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，为我们讲述了中国文化最重要的礼。祭祀之礼，外交之礼，君臣之礼，皆入其中。第四篇里仁，对“仁”进行了阐释和讲解。公冶长第五和雍也第六，通过对话和事例进行印证，述而第七则是通过对学而的注解，引申了学问之道。泰伯第八引申注解了为政，而子罕第九则是对公冶长和雍也进行了引申，阐述了孔子的思想与教育学问的观点。 读完之后，印象较深的是学而、为政和里仁三篇，在此记下一些零星的感受。 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来。不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学问不是呆板的文字，不是一成不变的知识，而应该从人生经验和做人做事上去体会。作学问，要多看、多疑问，随时随地地去思想、去见习、去体验、去反省，并不是读死书。反观我们，求学都为了工作，为了生活，无可厚非，但离真正的作学问，还差的十万八千里。再来看立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”在家做孝子，出门在外，爱朋友、爱社会、爱国家，为人处事要谨慎，不小器，拥有宽广的胸襟，亲近有学问有道德的人，然后量力而行，去做自己喜欢的事情。读来是这样的美好，可在现实生活中，孝敬与友爱却是那样的缺失。为人子女者不赡养父母，更谈不上“父母在，不远游，游必有方”，却为争夺财产大打出手，对簿公堂，朋友间阳奉阴违，尔虞我诈，不喻于义，而喻于利。这样的例子不胜枚举，想来令人痛心。 从“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”可以看出德业的重要性。而“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”说的是法制与德治。其实为政也好，做人也罢，都要有德，都要通晓人情世故。正所谓功名看器宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚踵，如要看条理，只在言语中。君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。时刻怀揣一颗平常之心，爱人之心。 南怀瑾先生认为“里仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，又要救世救人，追求“仁”的境界。在现实生活中，我们要树“仁”之人生观，做到知行合一，以发自内心的善意去对待他人，以无限的温暖照亮他人。坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人”，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，爱社会，爱祖国。以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住机遇，从容应对；以“惠”警示自己，以慈惠之心感动别人。 以上是我一些浅显的感受，作为中国传统文化经典的《论语》，其中的深意和内涵，留着以后慢慢去学习和体会。