唐朝著名医生孙思写了一本著名的医学书籍叫什么

孙思邈在数十年的临床实践中，深感古代医方的散乱浩繁和难以检索，因而博取群经，勤求古训，并结合自己的临床经验，编著成《千金要方》和《千金翼方》反映了唐初医学的发展水平。

孙思邈是中华医学发展先河中一颗璀璨夺目的明珠，在中外医学史上留下不可磨灭的功勋，千余年来一直受到人们的高度评价和崇拜。

唐太宗李世民赞孙思邈“凿开径路，名魁大医。

羽翼三圣，调合四时。

降龙伏虎，拯衰救危。

巍巍堂堂，百代之师”。

宋徽宗敕封为“妙应真人”，被后世尊称为“药王”。

现今我国各地都有祠堂纪念。

陕西耀县药王故里孙原村现存有药王孙思邈诞生遗址、幼读遗址、药王墓及孙氏茔园，药王碑苑和宏伟壮观的药王纪念中心药王祠堂，每年农历二月二开展规模宏大的药王孙思邈文化节纪念活动。

平时有来自日本、台湾、香港和全国各地的游客络绎不绝。

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《通志·总序》全文如下：郑樵百川异趋，必会于海，然后九州岛无浸淫之患;万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧。

会通之义大矣哉。

自书契以来，立言者虽多，惟仲尼，以天纵之圣，故总诗书礼乐而会于一手，然后能同天下之文;贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。

是以其道光明，百世之上，百世之下，不能及。

仲尼既没，百家诸子兴焉，各效论语以空言著书(论语门徒集仲尼语)，至于厯代实迹，无所纪系。

迨汉建元元封之后，司马氏父子出焉。

司马氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，会诗书左传国语世本战国策楚汉春秋之言，通黄帝尧舜至于秦汉之世，勒成一书，分为五体：本纪，纪年，世家，传，代表以正厯书，以类事传，以着人，使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。

六经之后，惟有此作。

故谓，周公五百岁而有孔子，孔子五百岁而在斯乎，是其所以自待者，已不浅。

然大著述者，必深于博雅而尽见天下之书，然后无遗恨。

当迁之时，挟书之律初除，得书之路未广，亘三千年之史籍，而局蹐于七八种书，所可为迁恨者，博不足也。

凡著书者，虽采前人之书，必自成一家言。

左氏，楚人也，所见多矣，而其书尽楚人之辞。

公羊，齐人也，所闻多矣，而其书皆齐人之语。

今迁书全用旧文，间以俚语，良由采摭未备，笔削不遑，故曰予不敢堕先人之言，乃述故事，整齐其传，非所谓作也。

刘知几亦讥其多聚旧记，时插杂言，所可为迁恨者，雅不足也。

大抵开基之人，不免草创;全属继志之士，为之弥缝。

晋之，楚之，鲁之，其实一也。

，无善后之人，故其书不行。

春秋得仲尼挽之于前，左氏推之于后，故其书与日月并传。

不然则一卷事目安能行于世?自春秋之后，惟史记擅制作之规模。

不幸班固非其人，遂失会通之旨。

司马氏之门戸，自此衰矣。

班固者，浮华之士也。

全无学术，专事剽窃。

肃宗问以制礼作乐之事，固对以在京诸儒必能知之。

傥臣邻皆如此，则顾问何取焉?及诸儒各有所陈，固惟窃叔孙通十二篇之仪以塞白而已。

傥臣邻皆如此，则奏议何取焉?肃宗知其浅陋，故语窦宪曰：「公爱班固，而忽崔骃，此叶公之好龙也。

」固于当时已有定价。

如此人材，将何著述?一书，功在《十表》，犹衣裳之有冠冕，木水之有本原。

班固不通，旁行邪上，以古今人物强立差等，且谓汉绍尧运，自当继尧，非迁作厕于秦项，此则无稽之谈也。

由其断汉为书，是致周秦不相因，古今成间隔。

自髙祖至武帝凡六世之前，尽窃迁书，不以为惭;自昭帝至平帝凡六世，资于贾逵，刘歆，复不以为耻;况又有曹大家终篇，则固之自为书也几希，往往出固之胷中者，古今人表耳。

他人无此谬也，后世众手修书，道傍筑室，掠人之文，窃锺掩耳，皆固之作俑也。

固之事业如此，后来史家，奔走班固之不暇，何能测其浅深?迁之于固，如龙之于猪，柰何诸史弃迁而用固?刘知几之徒尊班而抑马，且善学司马迁者莫如班彪，彪续迁书自孝武至于后汉，欲令后人之续已如已之续迁，既无衍文，又无绝绪，世世相承，如出一手，善乎其继志也。

其书不可得而见，所可见者，元成二帝赞耳。

皆于本纪之外，别记所闻，可谓深入太史公之阃奥矣。

凡左氏之有君子曰者，皆经之新意;史记之有太史公曰者，皆史之外事，不为襃贬也。

间有及襃贬者，褚先生之徒杂之耳。

且纪传之中，既载善恶，足为鉴戒，何必于纪传之后，更加襃贬?此乃诸生决科之文，安可施于著述?殆非迁彪之意，况谓为赞，岂有贬辞?后之史家，或谓之论，或谓之序，或谓之铨，或谓之评，皆效班固。

臣不得不剧论固也。

司马谈有其书，而司马迁能成其父志;班彪有其业，而班固不能读父之书。

固为彪之子，既不能保其身，又不能传其业，又不能教其子，为人如此，安在乎言为天下法?范晔，陈寿之徒继踵，率皆轻薄无行，以速罪辜，安在乎笔削，而为信史也?孔子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。

」此言相因也，自班固以断代为史，无复相因之义。

虽有仲尼之圣，亦莫知其损益。

会通之道，自此失矣。

语其同也，则纪而复纪，一帝而有数纪;传而复传，一人而有数传;天文者，千古不易之象，而世世作《天文志》;洪范五行者，一家之书，而世世序《五行传》。

如此之类，岂胜繁文?语其异也，则前王不列于后王，后事不接于前事;郡县各为区域，而昩迁革之源;礼乐自为更张，遂成殊俗之政。

如此之类，岂胜断绠?曹魏指吴蜀为寇，北朝指东晋为僭，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。

齐史称梁军为义军，谋人之国，可以为义乎?隋书称唐兵为义兵，伐人之君，可以为义乎?房元龄董史册，故房彦谦擅美名;虞世南预修书，故虞荔，虞寄，有嘉传。

甚者，桀犬吠尧，吠非其主。

晋史党晋而不有魏，凡忠于魏者目为叛臣，王凌，诸葛诞，毋邱俭之徒，抱屈黄壤;齐史党齐，而不有宋，凡忠于宋者目为逆党，袁粲，刘秉，沈攸之之徒，含?九原。

噫!天日在上，安可如斯?似此之类，厯世有之，伤风败义，莫大乎此!迁法既失，固弊日深。

自东都至江左，无一人能觉其非。

惟梁武帝为此慨然，乃命吴均作通史。

上自太初，下终齐室，书未成而均卒。

隋杨素又奏令陆从典续史记，讫于隋书，未成而免官。

岂天之靳斯文而不传与?抑非其人而不佑之与?自唐之后，又莫觉其非。

凡秉史笔者，皆凖春秋，专事褎贬。

夫春秋以约文见义，若无传释，则善恶难明。

史册以详文该事，善恶已彰，无待美刺。

读萧曹之行，事岂不知其忠良?见莽卓之所为，岂不知其凶逆?夫史者，国之大典也。

而当职之人，不知留意于宪章，徒相尙于言语。

正犹当家之妇，不事饔飧，专鼓唇舌。

纵然得胜，岂能肥家?此臣之所深耻也。

江淹有言：「修史之难，无出于《志》。

」诚以《志》者，宪章之所系，非老于典故者，不能为也。

不比纪传，纪则以年包事;传则以事系人。

儒学之士，皆能为之，惟有《志》难。

其次莫如《表》，所以范晔，陈寿之徒，能为纪传，而不敢作《表》《志》。

《志》之大原，起于《尔雅》。

司马迁曰。

班固曰《志》。

蔡邕曰《意》。

华峤曰《典》。

张勃曰《録》。

何法盛曰《说》。

余史并承班固谓之《志》，皆详于浮言，略于事实，不足以尽《尔雅》之义。

臣今总天下之大学术而条其纲目，名之曰《略》。

凡二十《略》。

百代之宪章，学者之能事，尽于此矣。

其五略汉唐诸儒所得而闻，其十五略汉唐诸儒所不得而闻也。

生民之本在于姓氏，帝王之制各有区分，男子称氏，所以别贵贱，女子称姓，所以别?姻，不相紊滥。

秦并六国，姓氏混而为一。

自汉至唐，厯世有其书，而皆不能明姓氏。

原此一家之学，倡于左氏因生赐姓，胙土命氏。

又以字，以谥，以官，以邑命氏，邑亦土也。

左氏所言，惟兹五者，臣今所推有三十二类，左氏不得而闻，故作《氏族略》。

书契之本，见于文字。

独体为文，合体为字。

文有子母，主类为母，从类为子。

凡为字书者，皆不识子母。

文字之本，出于六书，象形指事，文也，会意谐声，转注字也，假借者，文与字也。

原此一家之学，亦倡于左氏，然止戈为武，不识谐声，反正为乏，又昧象形。

左氏既不别其源，后人何能别其流?是致小学一家，皆成卤莽。

经旨不明，穿凿蠭起，尽由于此。

臣于是驱天下文字，尽归六书。

军律既明，士乃用命，故作《六书略》。

天籁之本，自成经纬，纵有四声以成经，横有七音以成纬。

皇颉制字，深达此机。

江左四声，反没其旨。

凡为韵书者，皆有经无纬。

字书眼学，韵书耳学。

眼学以母为主，耳学以子为主。

母主形，子主声，二家具失所主。

今欲明七音之本，扩六合之情，然后能宣仲尼之教，以及人间之俗，使裔夷之俘皆知礼义，故作《七音略》。

天文之家，在于图象。

民事必本于时，时序必本于天。

为天文志者，有义无象，莫能知天。

臣今取隋丹元子《步天歌》句中有图，言下成象，灵台所用，可以仰观;不取《甘石本经》，惑人以妖妄，速人于罪累。

故作《天文略》。

地理之家，在于封圻。

而封圻之要，在于山川。

禹贡九州岛，皆以山川定其经界。

九州岛有时而移，山川千古不易。

是故《禹贡》之图，至今可别。

班固《地理》，主于郡国，无所底止。

虽有其书，不如无也。

后之史氏，正以方隅，郡国并迁，方隅颠错，皆因司马迁无地理书，班固为之创始，致此一家，俱成谬举。

臣今凖《禹贡》之书，而理川源，本《开元十道图》，以续今古，故作《地理略》。

都邑之本，金汤之业。

史氏不书，黄图难考。

臣上稽三皇五帝之形势，远探四夷八蛮之巢穴，仍以梁汴者，四朝旧都，为痛定之戒;南阳者，疑若可为中原之新宅，故作《都邑略》。

谥法一家，国之大典。

史氏无其书，奉常失其旨。

周人以讳事神，谥法之所由起也。

古之帝王，存亡皆用名。

自尧舜禹汤至于桀纣，皆名也。

周公制礼不忍名其先君，武王受命之后，乃追谥太王，王季，文王，此谥法所由立也。

本无其书，后世伪作《周公谥法》，欲以生前之善恶，为死后之劝惩。

且周公之意，既不忍称其名，岂忍称其恶?如是则为尊者讳，为亲者讳，不可行乎周公矣。

此不道之言也，幽，厉，桓，灵，之字，本无凶义。

谥法欲名其恶，则引辞以迁就其意。

何为?皇颉制字，使字与义合;而周公作法，使字与义离。

臣今所纂，并以一字见义，削去引辞而除其曲说，故作《谥略》。

祭器者，古人饮食之器也。

今之祭器，出于礼图。

徒务说义，不思适用。

形制既乖，岂便歆享。

夫祭器尙象者，古之道也。

器之大者，莫如罍，故取诸云山。

其次莫如尊，故取诸牛象。

其次莫如彝，故取诸鸡鳯。

最小者，莫如爵，故取诸雀。

其制皆象其形，凿项及背以出内酒。

惟刘杳能知此义，故引鲁郡地中所得齐子尾送女器有牺尊，及齐景公冢中所得牛尊象尊，以为证。

其义甚明，世莫能用。

故作《器服略》。

乐以诗为本，诗以声为用。

风土之音，曰风。

朝廷之音，曰雅。

宗庙之音，曰颂。

仲尼编诗为正乐也，以风雅颂之歌为燕享祭祀之乐。

工歌鹿鸣之三，笙吹南陔之三，歌间鱼丽之三，笙间崇邱之三，此大合乐之道也。

古者，丝竹有谱无辞，所以六笙但存其名。

序诗之人，不知此理，谓之有其义而亡其辞，良由汉立齐鲁韩毛四家博士，各以义言诗，遂使声歌之道日微。

至后汉之末，诗三百仅能传《鹿鸣》，《驺虞》，《伐檀》，《文王》四篇之声而已。

太和末又失其三，至于晋室，《鹿鸣》一篇又无传。

自《鹿鸣》不传，后世不复闻诗。

然诗者人心之乐也，不以世之兴衰而存亡。

继风雅之作者，乐府也。

史家不明仲尼之意，弃乐府不收，乃取工伎之作以为志。

臣旧作《系声乐府》以集汉魏之辞，正为此也。

今取篇目以为次，曰《乐府正声》者，所以明风雅。

曰《祀享正声》者，所以明颂。

又以琴操明丝竹，以遗声准逸诗。

语曰：「韶尽美矣，又尽善也;武尽美矣，未尽善也。

」此仲尼所以正舞也。

韶卽文舞，武卽武舞，古乐甚希，而文武二舞犹传于后世，良由有节而无辞，不为义说家所惑，故得全仲尼之意。

五声八音十二律者，乐之制也，故作《乐略》。

学术之苟且，由源流之不分。

书籍之散亡，由编次之无纪。

易虽一书，而有十六种学。

有传学，有注学，有章句学，有图学，有数学，有谶纬学，安得总言易类乎?诗虽一书，而有十二种学。

有诂训学，有传学，有注学，有图学，有谱学，有名物学，安得总言诗类乎?道家则有道书，有道经，有科仪，有符箓，有吐纳内丹，有炉火外丹，凡二十五种皆道家，而浑为一家可乎?医方则有脉经，有灸经，有本草，有方书，有炮炙，有病源，有妇人，有小儿，凡二十六种，皆医家，而浑为一家可乎?故作《艺文略》。

册府之藏，不患无书。

校雠之司，未闻其法，欲三馆无素餐之人，四库无蠧鱼之简，千章万卷，日见流通，故作《校雠略》。

河出图，天地有自然之象。

图谱之学，由此而兴。

洛出书，天地有自然之文。

书籍之学，由此而出。

图成经，书成纬，一经一纬，错综而成文，古之学者，左图右书，不可偏废。

刘氏作《七略》，收书不收图，班固卽其书为《艺文志》。

自此以还，图谱日亡，书籍日冗，所以困后学，而隳良材者，皆由于此。

何哉?卽图而求易，卽书而求难。

舍易从难，成功者少，臣乃立为二记，一曰记有，记今之所有者，不可不聚。

二曰记无，记今之所无者，不可不求。

故作《图谱略》。

方册者，古人之言语;款识者，古人之面貌。

方册所载，经数千万传，款识所勒，犹存其旧。

盖金石之功，寒暑不变。

以兹稽古，庶不失眞。

今艺文有志而金石无纪。

臣于是采三皇五帝之泉币，三王之鼎彝，秦人石鼓，汉魏丰碑，上自苍颉石室之文，下逮唐人之书，各列其人而名其地，故作《金石略》。

洪范五行传者，巫瞽之学也。

厯代史官皆本之以作《五行志》。

天地之间，灾祥万种。

人间祸福，冥不可知。

若之何一虫之妖，一物之戾，皆绳之以五行?又若之何晋厉公一视之远，周单子一言之徐，而能闗于五行之沴乎?晋申生一衣之偏，郑子臧一冠之异，而能闗于五行之沴乎?董仲舒以阴阳之学，倡为此说，本于春秋，牵合附会。

厯世史官，自愚其心目。

俛首以受笼罩，而欺天下。

臣故削去五行而作《灾祥略》。

语言之理，易推;名物之状，难识。

农圃之人，识田野之物，而不达诗书之旨。

儒生达诗书之旨，而不识田野之物。

五方之名本殊，万物之形不一，必广览动植，洞见幽潜，通鸟兽之情状，察草木之精神，然后参之载籍，明其品彚，故作《昆虫草木略》。

凡十五略，出臣胸臆，不涉汉唐诸儒议论。

《礼略》所以叙五礼，《职官略》所以秩百官，《选举略》言抡材之方，《刑法略》言用刑之术，《食货略》言财货之源流，凡兹五略，虽本前人之典，亦非诸史之文也。

古者记事之史，谓之志。

《书大传》曰：「天子有问，无以对，责之疑，有志而不志，责之丞」，是以宋郑之史皆谓之《志》。

太史公更志为记，今谓之志，本其旧也。

桓君山曰：「太史公三代世表，旁行邪上，并效周谱」。

古者纪年别系之书，谓之谱。

太史公改而为表，今复表为谱，率从旧也。

然西周经幽王之乱，纪载无传。

故编年以东周为始，自皇甫谧作《帝王世纪》及《年厯》上极三皇，谯周，陶弘景之徒皆有其书，学者疑之。

而以太史公编年为正，故其年始于共和。

然共和之名，已不可据，况其年乎?仲尼著书，断自唐虞，而纪年始于鲁隐，以西周之年无所考也。

今之所谱，自春秋之前，称世，谓之世谱。

春秋之后，称年，谓之年谱。

太史公纪年以六甲，后之纪年者以六十甲，或不用六十甲而用岁阳岁阴之名，今之所谱，卽太史公法，既简且明，循环无滞。

礼言，临文不讳，谓私讳不可施之于公也。

若庙讳，则无所不避。

自汉至唐，史官皆避讳，惟新唐书无所避。

臣今所修，准旧史例，间有不得而避者，如谥法之类，改易本字，则其义不行。

故亦凖唐旧(汉景帝名启，改启为开。

安帝名庆，改庆为贺。

唐太祖名虎，改虎为武。

髙祖名渊，改渊为水。

若章怀太子注《后汉书》则濯龙渊不得而讳，杜佑作《通典》，则虎贲不得而讳。

)。

夫学术超诣，本乎心识。

如人入海，一入一深。

臣之二十略，皆臣自有所得，不用旧史之文。

纪传者，编年纪事之实迹，自有成规，不为智而増，不为愚而减。

故于纪传，卽其旧文，从而损益。

若纪有制诏之辞，传有书疏之章，入之正书，则据实事寘之，别録则见类例。

《唐书》，《五代史》皆本朝大臣所修，微臣所不敢议。

故纪传讫隋。

若礼乐政刑，务存因革。

故引而至唐云。

呜呼，酒醴之末，自然浇漓。

学术之末，自然浅近。

九流设教，至末皆弊然。

他教之弊，微有典刑。

惟儒家一家，去本太远，此理何由?班固有言，自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寖盛，枝叶繁滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。

且百年之间，其患至此，千载之后，弊将若何?况禄利之路，必由科目，科目之设，必由乎文辞，三百篇之诗，尽在声歌，自置诗博士以来，学者不闻一篇之诗。

六十四卦之易，该于象数，自置易博士以来，学者不见一卦之易。

皇颉制字，尽由六书，汉立小学，凡文字之家，不明一字之宗。

伶伦制律，尽本七音，江左置声韵，凡音律之家，不达一音之旨。

经既苟且，史又荒唐。

如此流离，何时返本?道之污隆，存乎时。

时之通塞，存乎数。

儒学之弊至此而极，寒极则暑至，否极则泰来，此自然之道也。

臣蒲柳之质，无复余龄，葵藿之心，惟期盛世。

谨序。

古代名医

【第1句】：扁鹊 　　　扁鹊（公元前407—前310），名秦越人，勃海莫人（今河北内邱县）， 战国时代名医。

又家于卢国（今山东长清一带），因名之曰卢医。

《史记》等载其事迹涉及数百年。

扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。

相传扁鹊曾医救虢太子，扁鹊死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永济市清华镇东。

扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术。

他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。

由于扁鹊医道高明，为百姓治好了许多疾病，赵国劳动人民送他“扁鹊”称号。

【第2句】：张仲景　　张仲景名机，被人称为医圣。

南阳郡涅阳（今河南省邓州市穰东镇张寨村，另说河南南阳市）人。

生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，（约公元150～154年），死于建安末年（约公元215～219年）活了七十岁左右。

相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。

　　张仲景从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。

”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。

他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。

后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。

”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。

年轻时曾跟同郡张伯祖学医。

经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。

【第3句】：李时珍　　李时珍（1518年-1593年）字东璧，号濒湖，身高约合现今

【第1句】：63米，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十一年（公元1593年）。

其父李言闻是当地名医。

李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。

李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。

三年后，又被推荐上京任太医院判。

太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。

李时珍再此只任职了一年，便辞职回乡。

李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著。

在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本。

另著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。

　　李家世代业医，祖父是“铃医”。

父亲李言闻，号月池，是当地名医。

那时，民间医生地位很低。

李家常受官绅的欺侮。

因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。

李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。

自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。

于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。

望父全儿志，至死不怕难。

”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。

不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。

【第4句】：孙思邈　　孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。

被人称为“药王”。

京兆华原（今陕西耀县）人。

幼聪颖好学。

自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。

及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。

年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。

北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。

及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。

隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。

隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。

唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。

显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。

翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。

咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。

上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。

永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。

宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。

【第5句】：葛洪　　葛洪（284～364）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。

字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。

三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。

他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。

著有《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。

其中丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。

葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。

【第6句】：黄甫谧　　皇甫谧，幼名静，字士安，自号玄晏先生。

安定朝那（今甘肃灵台县朝那镇）人。

生于东汉建安二十年（公元二一五年），卒于西晋太康三年（公元二八二年），活了六十八岁。

他编撰的《针灸甲乙经》，还有《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书，在医学史和文学史上都负有盛名。

【第7句】：华佗　　华佗（约145-208） 东汉末医学家，汉族。

字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人。

《后汉书•华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。

人们称他为“神医”。

他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。

　　华佗医术十分精湛，他首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”。

他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。

他每次在使用灸法的时候，不过取一两个穴位，灸上七八壮，病就好了。

【第8句】：钱乙　　钱乙，字仲阳。

祖籍浙江钱塘，后祖父北迁，遂为东平郓州（今山东郓城县）人。

约生于宋明道元年（公元一O三二年），卒于政和三年（公元一一一三年）。

　　钱乙的一生，在治学上最突出的地方，就是“专一为业，垂四十年”。

　　我国医学史上第一个著名儿科专家钱乙撰写的《小儿药证直诀》，是我国现存的第一部儿科专著。

它第一次系统地总结了对小儿的辨证施治法，使儿科自此发展成为独立的一门学科。

后人视之为儿科的经典著作，把钱乙尊称为“儿科之圣”，“幼科之鼻祖”。

【第9句】：朱震亨　　朱震亨，字彦修，生活于公元1231~1351年。

元代金华（今浙江义乌县）人，家居于丹溪，故后人尊称为丹溪翁，亦称为朱丹溪。

自幼好学，师事朱熹的再传弟子许谦学习理学，精通文哲，至四十岁才开始习医，首先自学《素问》，而后又受业于刘完素的再传弟子罗知悌门下。

罗知悌虽为河间弟子，但旁通张从正、李东垣之学，故将刘河间、张从正、李东垣、王海藏诸家之书授予丹溪，使朱丹溪旁通当时名家之说，开拓了知识范围。

通过多年临床实践，朱氏自创新说，自成一家之言，创立了有名的“阳常有余，阴常不足”及“相火论”学说，并于杂病提出了以气、血、痰、郁的辨证治疗方法，于医学理论的发挥及杂病的治疗作出了贡献，被誉为金元四大家之一。

著有《格致余论》、《局方发挥》、《金匮钩玄》、《本草衍义补遗》等。

此外，流传有关丹溪之书亦很多，其中以《丹溪心法》、《丹溪心法附余》最有代表性，但均非丹溪本人所著，系后人将朱氏临床经验整理而成。

【第10句】：叶天士　　叶天士，名桂，号香岩，又号上律老人。

江苏吴县人，约生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。

　　叶天士少承家学。

他的祖父叫紫帆，名时，父亲叫阳生，名朝采，都精于医术。

白天，他从师读经书；晚上，他父亲就教他“岐黄学”。

因此，他从小时就自《素问》、《难经》及汉唐宋诸名家所著书，无不旁搜博览。

关于金钱或财富的认识的文章

暑假期间接触了许多朋友，谈论许多话题，其中钱财也是谈论的话题之一。

对此，我同意唐朝宰相张说的观点。

唐朝的宰相张说，是一位清廉的好官，颇得皇上及民众的好评，他对中医药性的分类与研究，有很多不平常的看法与触类旁通的感悟，他曾经以金钱的功用与草本科的药性来比喻钱财对人生的一些看法，说明钱多伤身，金钱并非人生的万应灵膏。

他以金钱喻药性。

凡事不可跃分。

希望大家对金钱的使用能有一个正确的观念。

现在将“钱本草”原文照抄如下：钱。

味甘。

大热。

有毒。

偏能驻颜。

朱泽流润。

善疗饥。

解困厄之患立验。

能利国邦。

污贤达。

畏清廉。

贪者服之，以均平为良。

如不均平，则以热相激，令人霍乱。

其药采无时，采之非理则伤神，此既流行，则招神灵通鬼气。

如积不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之灾至。

一积一散谓之“道”。

不以为珍谓之“德”。

取与舍宜谓之“义”，无求非分谓之“礼”。

博施济众谓之“仁”。

出不失期谓之“信”，入不妨己谓之“智”。

以此七术精炼，方可久而服之。

令人长寿，而服之非理，则弱志伤神。

切须忌之。

如今在这个以钱为本、笑贫不笑娼的现实社会实情来看，在读了张说宰相这篇短文后，心中有一种忧虑、不安之感。

俗话说：“发财靠机会，花钱要智慧”。

世上没有不劳而获的事，一分辛苦，一分收获，这就奉劝当代的青年人，要过好生活，必须趁年轻的时候，保持一种对钱财的正确认识。

正如一位经济学者所说：“先穷一阵子，后富一辈子。

”因为天下没有白吃的午餐。

辛苦钱万万年。

想想先贤名言，应该不会欺骗我们吧

现在，我们应该需要冷静思考…… 几年前,哥伦比亚大学一组研究人员,曾经做过一项极为特殊的研究.他们花了好几个星期的时间,驻守在纽约的各银行的大厅,观察人们进出银行处理钱财的神态.研究人员仔细观察记录了银行客户的面部表情,眼神,肢体语言以及行为模式.这项研究指出,大多数人进入银行时,都显得非常紧张.人们一旦踏入这个藏金窖宝的神秘境地,态度即刘变得严肃.同组研究人员也到别的场所观察,记录人们的行为,试图找出类似客户到银行时的敬畏感.研究人员发现,即使人们在教堂里,也比不上在银行柜台前的严肃,尤其是巨额款项推向客户眼前时.研究结果显示,人们处理金钱问题时,态度最为庄重.人们-\\\/,为钱是最值得重视的事物,几乎到了崇拜的地步.金钱的认识文\\\/龙良贤图\\\/王东赵晓蕾

【第1句】：感受金钱的存在钱.究竟是什么7为什么对人们这么重要7大多数人想到钱的时候.只想如赚钱.花钱.存钱,却很少仔细思考钱的真正意义.你不妨从皮夹里取出一张纸钞.仔细看着它.摸着它.你看到了什么7感觉到了什么7你认为握在手中的纸钞,能够让你掌握钱的真义吗7看着纸钞,你心中有什么特别的感觉.这种感觉从何而来7为什么你一走进银行大门.神情就显得严肃7为什么你一看到钱.眼睛就发亮7你认为手中这张薄薄的纸钞.可以解释你对钱的复杂的感觉吗7大多数人认为钱不过是纸钞和硬币.这完全不正确.纸钞和硬币本身没有任何意义.它们的力量是人类所赋予的.它们只是代表物.表现人们同意的价值.你可别把钱与日元.英镑.德国马克,美元或政府公债混为一谈.不同的货币.只表示你在使用这种货币的国家.可以换取同等价值的食物.衣服或房子.如果你认为钱是货币.就误解它了.钱不是物体.而是一个观念.一种想法.一种沟通方式.一种生活物的交换形式.纸钞和硬币本身不是钱.它们只是钱的表现.了解这层关系后.钱的意义才能彰显出来.钱.像个千面女郎.不同的人对钱有不同的感受.下列几种观点.是一般人对钱的基本看法:

【第2句】：金钱的奥秘-一钱可以使你远离阴冷.贫穷,残酷的世界.没有钱.你将会处于失败者的阵营:没有钱.你将无法掌握自己的命运.任凭狠心之人将你击倒.如果你在银行有一大笔存款.又有稳定的职业.那你当然觉得有保障.有钱可以呼朋引伴.消除寂寞和忧愁.俗话说:有钱能使鬼推磨.在真实的世界里.有钱确实可以掌控他人.口或役使他人为你做事.钱虽然不能买到健康.却可以使你身体获得很好的照顾.人的一生中,难免会遇到问题需要处理.而会计师,医师,律师,心理医生,都需要付费才能服务.这些事实归纳成—个特点:钱确实是生活的保障.___一有些人一想到钱.就觉得头痛.如果你担心如何赚更多的钱,担心如何有到手的钱.终日忧心忡忡.那么,钱对你而言.的确是个困扰.这个想法虽然普遍.却一点也不正确.把钱看成一种困扰.根本毫无意义.也误解了钱的本质.仔细分析起来.那些把钱看成困扰的人,起源于贪婪和恐惧的心理,进而形成消极的人生观.钱对他们来说,显得更是捉摸不定.我们必须肯定一个观念.那就是:钱根本不是困扰.也不必是困扰.—_-在现实社会里.有钱显然可以获得尊敬和忠诚.富裕的人较之一般的人.可以轻易满足物质上和生活中的欲望.买一台新洗衣机,没问题!一套效果霸道的音响.没问题!一辆汽车.没问题!一栋较大的房子.明天就去找找看!__—金钱交易包含两个意义:第一.我们认同交易对象的价值;其次,我们交付的金钱.其价值不会改变,可以由一个人转移到另一个人手中.从第二个观点看来,钱可以说是一种承诺.当你从别人手中接到一美元,你必已同意这一美元的价值.由于美国联邦准备不再使用金本位制度.流通货币更是完全建立在潜藏的承诺上.我们使用美元的时候.别人相信美元的价值.也相信使用这张纸钞时价值仍然不变.-●就某种程度而言.钱可以造成社会上的互动关系.钱并非独立于社会之外,也不是独立于你,我之外.一个人是否富有.与他的身份.职业有密切关联.一个人和钱打交道,正是发挥他生命动力的时刻.就这个观点而言.一个人所拥有的财富.可以代表他的生命力.如李嘉诚打拼一生,生命强劲.财富滚滚.可以证实这一观点是有真正意义的.当然,生命也有涯,我们在这个世界上的时曰有限.当我们赚钱的时候.必须运用时间和精力.因此,钱和生命力之间可以画上等号.你所拥有的钱,是靠你运用生命力打拼而来的.以上这些观点并非绝对,也不是每个观点对所有人都正确无误.每个人都可以依据自己的想法.选择适合自己对金钱的概念.但是有一条极为重要.财富要靠努力去创造,钱要自己拼命去挣,而不能有其他获取之道.这是一条不可违背的法则,谁违背了.谁就得付出比钱还昂贵的代价.我个人认为:钱代表积极,进取.是人类在这个星球上最荣耀的礼物.也是实现梦想的最佳途径.钱是既实际又温暖的保障,也是纯洁珍贵且威猛的动力.总而言之,钱太美好了,值得人们去追求,奋斗和拥有.不论钱到底是什么,也不论你心目中对钱有什么看法,显然你非常需要它.我相信.继续把这个话题进行下去,你就会知道要如何去赚钱的.

钱仲阳传 的全文解释

钱乙，字仲阳，远祖是钱塘人，与五代十国时吴越国国王钱镠有宗属关系。

宋太宗太平兴国三年平定江南，钱镠的孙子、吴越国第五任国王钱俶献所据十三州归宋。

钱乙的曾祖钱赟随着钱俶归宋而北迁，于是就安家在郓城县。

钱乙的父亲钱颢，擅长针刺医术，然而他嗜好饮酒，喜欢外出远游。

忽然有一天他隐姓埋名，向东游行到海上，就不再返回了。

钱乙当时才三岁，母亲在父亲东游海上以前就亡故了，父亲的同胞姊妹嫁给了吕姓医生，钱乙的姑母哀怜他孤弱，就把钱乙收为养子。

钱乙逐渐长大了就开始读书，跟吕君学习医术。

姑母将死时，就把钱乙的家庭身世情况告诉了他。

钱乙号叫哭泣，请求去寻找父亲，一共往返寻找五六次，才找到父亲所在的地方。

又过了几年，才去迎接他父亲而让他回家。

这时钱乙已三十多岁了。

乡亲们都很惊叹，感慨激动地为此事流下眼泪，很多人都赋诗赞颂钱乙寻亲迎父之事。

七年之后，父亲以寿终而亡，钱乙按照礼法办理丧葬之事。

钱乙事奉养父吕君，就像事奉亲父一样。

养父吕君死了，没有子嗣，钱乙就为他安葬守孝，为吕君的孤女办理婚嫁之事，每年按照年节时令给吕君行祭奠之礼，都跟对待自己的双亲一样。

钱乙最初是以小儿科在山东闻名。

宋神宗元丰年间，皇帝姊妹的女儿有病，召令钱乙来让他为她诊治，很有功效，长公主上奏神宗，授予钱乙翰林医学的官职，特例赐给他大红色丝帛的六品官服。

第二年，神宗皇帝第九子仪国公赵 患手足痉挛之疾，国医不能治愈。

长公主入朝见神宗时，于是禀报了钱乙出身民间，有奇异的医术，就立刻召钱乙入宫。

钱乙就给皇子赵 服用黄土汤而痊愈了。

神宗皇帝召见钱乙，夸奖钱乙的医术并晓谕众人，而且又询问他用黄土汤治愈疾病的原因和情况。

钱乙回答说：“瘈瘲病（手足痉挛之疾）多属于风邪，因为肝木（风）犯脾而患瘈瘲，故在治疗上须平肝木（风）。

黄土汤的作用主要是温阳健脾，脾属土，脾土旺即能制胜肾水，肾水受制，则水生木的力量减弱，于是肝木自平，风邪自已。

况且以前几位医家的治疗已经接近痊愈，我来治疗，是恰逢皇子他病愈的时候了。

”皇帝很满意他的回答，提拔他担任太医丞的官职，赐给紫色官服和金质鱼符佩戴。

从此，皇亲国戚、贵族之家，以及下层官吏、百姓人家，都希望邀致钱乙来治疗疾病，钱乙就没有闲暇的日子了。

钱乙谈论医道，那些学有成就有名望的医家，都没有人能够自持己见而问难钱乙。

不久，钱乙因为患病，告退免官。

到哲宗皇帝时，又召令钱乙在宫中轮流值宿侍奉。

过了好久，钱乙又托病请求辞退，皇帝准许他带着印绶回家治病，于是就不再做官。

　　钱乙本来就身体瘦弱有病，性格坦率和易而不拘小节，嗜好饮酒，疾病屡屡发作，钱乙按照自己的想法治疗，就治好了。

钱乙最后一次犯病，全身沉重困乏得很厉害，于是他伤叹地说：“这就是所谓的周痹病，周痹进入五脏的话，就要死了，我恐怕活不成啦

”过了一会儿，又说：“我能使这种病转移，使病转移在四肢上。

”于是他自己配制方药，日夜服用，没有人见过他的处方。

过了不久，左侧手足挛缩不能活动，于是他高兴地说：“行啦

”又让他亲近的人登上东山，察视菟丝子生长的地方，拿着火把照察菟丝子枝叶的下面，在火把熄灭的地方挖取，果然掘得了茯苓，其大如斗，于是就按法服食，经过一个月全部服完。

自此以后，钱乙虽然偏瘫，可是气壮骨坚，就如同没有病的人一样。

辞官以后就隐居在乡里的宅舍里，闭门不出，也不戴帽子不穿鞋，坐卧在一张床榻上，时时翻阅史书杂说，客人来了，就饮酒畅谈。

心里如果想到外面什么地方去看看，就让两个仆人用肩舆抬着他，出入在街巷胡同里，街坊有人邀请他到家做客，他是不肯去的。

有病的人每天都登门求治，有搀扶着来的老弱病人，有用襁褓包着而背来的小儿，连续不断地挤满门前。

这些病人，路近的来自街坊邻里，路远的有的来自百十里之外，钱乙都授给他们药物，病人深表感谢而离去。

当初，长公主的女儿患了泄泻下痢的病，濒临危急。

钱乙正醉酒，说：“应当让她发出痘疹病就好了。

”驸马都尉认为不对，生气地斥责了钱乙。

钱乙没有答话就退出去了。

第二天，果然发出了痘疹，驸马都尉甚为喜悦，以诗感谢钱乙。

　　广亲宅皇族二大王的儿子患病，钱乙给他诊视后说：“此病可以不服药就能痊愈。

”钱乙回头看到他家的幼子，说：“这个孩子近日会突然发病，病发会令人惊骇，待三天后过了午时就平安无事了。

”他们家的人怨恨地说：“幼儿有什么病

只有贪图财利的医生，才会如此吓唬人。

”第二天，幼儿果然发作痫病，十分暴急吓人，再召钱乙来给幼儿诊治，三天后痊愈了。

家人问钱乙：“凭什么在没有病时就能预知有病呢

”钱乙回答：“这孩子当时面部所现赤色很重，眼睛直瞪瞪地看视，心属火，肝主目，这是心脏与肝脏都感受病邪的证候。

午时以后就病愈的原因，是因为肝和心所主的时辰应当更换，因而病势逐渐衰减而无恙了。

　　广亲宅皇族四大王之子患上吐下泄之病，医生用燥热之药来给他温补，反而给病人增加了气喘。

钱乙说：“王子的病本来是肠胃热甚之证，脾脏况且已经受到伤害，怎么还能用燥热之药来使他更燥热呢

这将要不能大小便了。

”钱乙就给开了石膏汤方。

四大王与医生都不相信，就辞谢了钱乙，停止用石膏汤。

钱乙说：“如果不用石膏汤，你还得再来召我。

”两天后，果然又来召请钱乙，钱乙正巧有别的事情不能按时前往，四大王怀疑钱乙是借口不来，心中很生气，就派出十几位人去催促他来。

钱乙说：“本来就是石膏汤证呀

”终于还是按照钱乙的说法而治愈。

　　有个书生患咳病，面色青而有光，呼吸哽而不畅。

钱乙说：“肝木克肺金，这是反侮的证候。

倘若是秋天得了这种病，可以治愈；现在是春天，不能治愈了。

”他的家人一齐哀求，强求钱乙给他服药。

第二天，钱乙说：“如果我的药物两次泻肝邪却不稍稍减轻，三次补肺而肺气更虚，又会加上口唇发白，按照常法应当三天就死。

然而能够受纳水谷的病人会超过常规的期限而死，不能受纳水谷的病人不到常规的期限就会死。

现在这个病人尚能进粥食，待五天后而死。

”　　有个孕妇得病，医生说胎儿将要流产。

钱乙说：“孕妇是用五脏按次序相传来滋养胎儿的，大致六十天才更换一脏，如果能等到应补的月份，按五脏传养胎儿的次序，来偏补母体的某一脏，又怎么能一定要流产呢

”过了不久，胎儿和孕妇都得以保全。

　　又有一个哺乳的妇女因为大怒而患病，病虽然治愈了，眼睛张开着不能闭合。

别人都不能知晓治疗的方法，就来请问钱乙。

钱乙说：“煮郁李酒让她饮服，使她大醉就会痊愈。

出现这种症状的原因，是因为眼睛是内连着肝胆的，人受到惊恐就使气郁结，胆气横逆而不下行，只有郁李能去除郁结，随着酒气进入胆内，郁结之气去除了，胆气也就下行了，眼睛也就能闭合了。

”终于如钱乙所说治法而治愈。

　　有一天，钱乙去拜访跟他交往密切的老翁时，听见有小儿啼哭声，钱乙突然惊奇地说：“这是什么样的小儿哭声

”老翁说：“是我家挛生的两个男孩儿。

”钱乙说：“要谨慎地看护他们，过一百天才能保住生命。

”老翁听了这番话，很不高兴。

过了一个多月，一对双胞胎婴儿都死了。

钱乙治病的方法博通各家之长，不局限在专崇某一师之教，治疗各种科别的疾病都很精通，不只是个小儿科医生。

对于各种医书没有不看的，别的医生拘泥固执，死守古法，惟独他能灵活辨证施治，最终还是与古法相合。

尤其精通本草药物之学，广泛地认识药物的道理，能分辨改正本草书中的缺漏和错误。

有人得到了奇异的药物，或者拿着奇怪的东西来问他，他一定给说出其产地、生长始末情况，以及药物的颜色、名称和形貌，问的人回去查考本草书，钱乙都说对了。

钱乙临终之年挛痹证逐渐加重，他嗜酒喜吃寒食的癖性，都不肯禁忌。

他自我诊断后知道不能治疗了，就把亲戚们召来诀别，换好寿衣等待寿尽，享年八十二，终老在家。

他所著的书有《伤寒论指微》五卷、《婴孺论》百篇。

他的一个儿子早年去世，两个孙子现在从事医学。

河间刘跂说：钱乙不只是他的医术可被人称道，他的诚实厚道的品行如同儒士，他的奇特的气节如同侠客，他的医术盛行于世而自身隐居不为官显名，又类似那些有道之人。

他多次对我说：“过去学习《素问》中五运六气的论述，夜里住宿在东平王坟顶上观察气象，达到一个月不睡觉。

如今年纪老了，将要死了，而有些医术之事未写到书上去，如果肯用三十天的时间跟我学习，我当会传授给你。

”我笑着谢绝了，告诉他说：“我不能做到。

”此后他就不再谈及这件事。

呜呼

钱乙这样的人，如果想要再遇到，很难呀

钱乙死后，我听说他的治验特别多，东州一带的人都能谈说，就摘取其中明显于世的写入此篇传记中，以后有一天历史家为方术之士作传，或许将有所参考吧。