北平的庙会读后感

记得知堂先生说北平是元明以来的古城，总应该有很多好吃的点心的。

北平不只零吃多，可玩赏的地方也多，单说庙会吧：每旬的九、十、一、二是隆福寺，三是土地庙，五、六是白塔寺，七、八是护国寺，几乎天天有；如再加上正月初一的东岳庙，初二的财神庙，十七八的白云观，三月初三的蟠桃宫，你会说北平真是庙会的天下了。

鉴赏北平应该自己去看，去尝，去听，靠书本的引导就不行。

不信你翻一翻《日下旧闻》、《春明梦余录》，以及《北平游览指南》等书，关于庙会就很少记载，盖庙会根本不为高文厚册所看重也。

城南旧事之奇毛驴儿逛白云观读后感300字

骑毛驴儿逛白云观--林海音很久不去想北平了，因为回忆的味道有时很苦。

我的朋友琦君却说：“如果不教我回忆，我宁可放下这枝笔

”因此编辑先生就趁年打劫，各处拉人写回忆稿。

她知道我在北平住的时候，年年正月要骑毛驴儿逛一趟白云观，就以此为题，让我写写白云观。

　　白云观事实上没有什么可逛的，我每年去的主要的目的是过过骑毛驴儿的瘾。

在北方常见的动物里，小毛驴儿和骆驼，是使我最有好感的。

北方的乡下人，无论男女都会骑驴，因为它是主要的交通工具。

我弟弟的奶妈的丈夫，年年骑了小毛驴儿来我家，给我们带了他的乡下的名产醉枣来，换了奶妈这一年的工钱回去。

我的弟弟在奶妈的抚育下一年年的长大了，奶妈却在这些年里连续失去了她自己的一儿一女。

她最后终于骑着小毛驴儿被丈夫接回乡下去了，所以我想起小毛驴儿，总会想起那些没有消息的故人。

　　骑毛驴儿上白云观也许是比较有趣的回忆，让我先说说白云观是个什么地方。

　　白云观是个道教的庙宇，在北平西便门外二十里的地方。

白云观的建筑据说在元太祖时代就有，那时叫太极宫，后来改名长春宫，里面供了一位邱真人塑像，他的号就叫长春子。

这位真人据说很有道行，无论有关政治，或日常生活各方面，曾给元太祖很多很好的意见。

那时元太祖正在征西，天天打仗，他就对元大祖说，想要统一天下，是不能以杀人为手段的。

元太祖问他治国的方法，他说要以敬天爱民为本。

又问他长生的方法，他说以清心寡欲为最要紧。

元太祖听了很高兴，赐号“神仙”，封为“太宗师”，请他住在太极宫里，掌管天下的道教。

据说他活到八十岁才成仙而去。

在白云观里，邱真人的像是白皙无须眉。

　　现在再说说我怎么骑小驴儿逛白云观。

　　白云观随时可去，但是不到大年下，谁也不去赶热闹。

到了正月，北平的宣武门脸儿，就聚集了许多赶小毛驴儿的乡下人。

毛驴儿这时也过新年，它的主人把它打扮得脖子上挂一串铃子，两只驴耳朵上套着彩色的装饰，驴背上铺着厚厚的垫子，挂着脚镫子。

技术好的客人，专挑那调皮的小驴儿，跑起来才够刺激。

我虽然也喜欢一点刺激，但是我的骑术不佳，所以总是挑老实的骑。

同时不肯让驴儿撒开的跑，却要驴夫紧跟着我。

小驴儿再老实，也有它的好胜心，看见同伴们都飞奔而去，它也不肯落后，于是开始在后面快步跑。

我起初还拉着缰绳，“得得得”的乱喊一阵，好像很神气。

渐渐地不安于鞍，不由得叫喊起来。

虽然赶脚的安慰我说：“您放心，它跑得再稳不过。

”但是还是要他帮着把驴拉着。

碰上了我这样的客人，连驴夫都觉得没光彩，因为他失去表演快驴的机会。

　　到了白云观，付了驴夫钱，便随着逛庙的人潮往里走。

白云观，当年也许香火兴旺过，但是到了几百年后的民国，虽然名气很大，但是建筑已经很旧，谈不上庄严壮丽了。

在那大门的石墙上，刻着一个小猴儿，进去的游客，都要用手去摸一摸那石猴儿，据说是为新正的吉利。

那石猴儿被千千万万人摸过，黑脏油亮，不知藏了多少细菌，真够恶心的

　　进了大门的院子，要经过一道小石桥，白云观的精华，就全在这座石桥洞里了。

原来下面桥洞里盘腿坐着一位纹风不动的老道，面前挂着一个数尺直径的大制钱，钱的方洞中间再悬一个铜铃。

游客用当时通用的铜币向银铃扔打，说是如果打中了会交好运，这叫做一打金钱眼”。

但是你打中的机会，是太少太少了。

所以只听见铜子儿丁丁当当纷纷落在桥底。

老道的这种敛钱的方法，也真够巧妙的了。

　　打完金钱眼，再向里走，院子里有各式各样的地摊儿，最多的是“套圈儿”，这个游戏像打金钱眼一样，一个个藤圈儿扔出去，什么也套不着，白花钱。

最实惠的还是到小食摊儿上去吃点什么。

灌肠、油茶，都是热食物，骑驴吸了一肚子凉风，吃点热东西最舒服。

　　最后是到后面小院子里的老人堂去参观，几间房里的炕上，盘腿坐着几位七老八十的老道。

旁边另有仿佛今天我们观光术语说的“导游”的老道，在报着他们的岁数，八十四，九十六，一百零二，游客听了肃然起敬，有当场掏出敬老金的。

这似乎是告诉游人，信了道教就会长生，但是看见他们奄奄一息的样子，又使人感到生趣索然了。

　　白云观庙会在正月十八“会神仙”的节目完了以后，就明年见了。

“神仙”怎么个会法，因为我只骑过毛驴儿而没会过神仙，所以也就无从说起了

骑毛驴儿逛白云观--林海音2023-07-10 老北京的... 文章来源 阅 178 转 3转藏到我的图书馆微信分享：很久不去想北平了，因为回忆的味道有时很苦。

我的朋友琦君却说：“如果不教我回忆，我宁可放下这枝笔

”因此编辑先生就趁年打劫，各处拉人写回忆稿。

她知道我在北平住的时候，年年正月要骑毛驴儿逛一趟白云观，就以此为题，让我写写白云观。

　　白云观事实上没有什么可逛的，我每年去的主要的目的是过过骑毛驴儿的瘾。

在北方常见的动物里，小毛驴儿和骆驼，是使我最有好感的。

北方的乡下人，无论男女都会骑驴，因为它是主要的交通工具。

我弟弟的奶妈的丈夫，年年骑了小毛驴儿来我家，给我们带了他的乡下的名产醉枣来，换了奶妈这一年的工钱回去。

我的弟弟在奶妈的抚育下一年年的长大了，奶妈却在这些年里连续失去了她自己的一儿一女。

她最后终于骑着小毛驴儿被丈夫接回乡下去了，所以我想起小毛驴儿，总会想起那些没有消息的故人。

　　骑毛驴儿上白云观也许是比较有趣的回忆，让我先说说白云观是个什么地方。

　　白云观是个道教的庙宇，在北平西便门外二十里的地方。

白云观的建筑据说在元太祖时代就有，那时叫太极宫，后来改名长春宫，里面供了一位邱真人塑像，他的号就叫长春子。

这位真人据说很有道行，无论有关政治，或日常生活各方面，曾给元太祖很多很好的意见。

那时元太祖正在征西，天天打仗，他就对元大祖说，想要统一天下，是不能以杀人为手段的。

元太祖问他治国的方法，他说要以敬天爱民为本。

又问他长生的方法，他说以清心寡欲为最要紧。

元太祖听了很高兴，赐号“神仙”，封为“太宗师”，请他住在太极宫里，掌管天下的道教。

据说他活到八十岁才成仙而去。

在白云观里，邱真人的像是白皙无须眉。

　　现在再说说我怎么骑小驴儿逛白云观。

　　白云观随时可去，但是不到大年下，谁也不去赶热闹。

到了正月，北平的宣武门脸儿，就聚集了许多赶小毛驴儿的乡下人。

毛驴儿这时也过新年，它的主人把它打扮得脖子上挂一串铃子，两只驴耳朵上套着彩色的装饰，驴背上铺着厚厚的垫子，挂着脚镫子。

技术好的客人，专挑那调皮的小驴儿，跑起来才够刺激。

我虽然也喜欢一点刺激，但是我的骑术不佳，所以总是挑老实的骑。

同时不肯让驴儿撒开的跑，却要驴夫紧跟着我。

小驴儿再老实，也有它的好胜心，看见同伴们都飞奔而去，它也不肯落后，于是开始在后面快步跑。

我起初还拉着缰绳，“得得得”的乱喊一阵，好像很神气。

渐渐地不安于鞍，不由得叫喊起来。

虽然赶脚的安慰我说：“您放心，它跑得再稳不过。

”但是还是要他帮着把驴拉着。

碰上了我这样的客人，连驴夫都觉得没光彩，因为他失去表演快驴的机会。

　　到了白云观，付了驴夫钱，便随着逛庙的人潮往里走。

白云观，当年也许香火兴旺过，但是到了几百年后的民国，虽然名气很大，但是建筑已经很旧，谈不上庄严壮丽了。

在那大门的石墙上，刻着一个小猴儿，进去的游客，都要用手去摸一摸那石猴儿，据说是为新正的吉利。

那石猴儿被千千万万人摸过，黑脏油亮，不知藏了多少细菌，真够恶心的

　　进了大门的院子，要经过一道小石桥，白云观的精华，就全在这座石桥洞里了。

原来下面桥洞里盘腿坐着一位纹风不动的老道，面前挂着一个数尺直径的大制钱，钱的方洞中间再悬一个铜铃。

游客用当时通用的铜币向银铃扔打，说是如果打中了会交好运，这叫做一打金钱眼”。

但是你打中的机会，是太少太少了。

所以只听见铜子儿丁丁当当纷纷落在桥底。

老道的这种敛钱的方法，也真够巧妙的了。

　　打完金钱眼，再向里走，院子里有各式各样的地摊儿，最多的是“套圈儿”，这个游戏像打金钱眼一样，一个个藤圈儿扔出去，什么也套不着，白花钱。

最实惠的还是到小食摊儿上去吃点什么。

灌肠、油茶，都是热食物，骑驴吸了一肚子凉风，吃点热东西最舒服。

　　最后是到后面小院子里的老人堂去参观，几间房里的炕上，盘腿坐着几位七老八十的老道。

旁边另有仿佛今天我们观光术语说的“导游”的老道，在报着他们的岁数，八十四，九十六，一百零二，游客听了肃然起敬，有当场掏出敬老金的。

这似乎是告诉游人，信了道教就会长生，但是看见他们奄奄一息的样子，又使人感到生趣索然了。

　　白云观庙会在正月十八“会神仙”的节目完了以后，就明年见了。

“神仙”怎么个会法，因为我只骑过毛驴儿而没会过神仙，所以也就无从说起了

现代的庙会与传统的庙会有什么不同

汉族传统庙会是由古代的宗庙社郊制度演化而来的。

曾活跃于中国的广大地区，是真正活着的民俗，很多学者将其称为“中国人自己的狂欢节”。

　　提起中国古代的庙会，人们会联想到“庙”，认为庙就是道观寺庙。

顾名思义，庙会就是在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物活动。

　　庙会亦称“庙市”。

是汉族民间宗教及岁时风俗。

也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。

流行于全国广大地区。

古代，“日中为市”，进行集市贸易。

至南北朝时，统治者信仰佛教，大造寺庙，菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生，商贩为供应游人信徒，百货云集，遂成庙市。

北宋时开封大相国寺庙会极有名，女词人李清照曾与其夫赵明诚相偕至庙会。

北京在明代以城西（西单西）都城隍庙规模最大，不仅吃穿用商品无所不有，且有珍奇异宝，连外国客商也来买卖。

清代为广安门内的报国寺庙会所取代。

雍正时，东西牌楼附近的隆福寺，西四牌楼附近的护国寺，又形成两处庙会。

其他庙会也多，所经营各具特点，有的定期每月数次开市，有的每年仅一二次，时间长短与规模大小，各不相同，有纯粹进行商业活动者。

市上有坐商、行商及流动小贩，设摊位者须向寺庙交纳租金，白天开市，不做夜市生意。

与买卖相应的，则有文化娱乐表演。

古代有俗讲、变文、说话等，近代有单弦、相声、琴书、大鼓、快板书、魔术、杂技等，不少文学，曲艺的形成，皆与庙会有关。

其活动直至四十年代末。

八十年代后，往往作为传统的民俗文化活动，重新开放。

唐韩愈《华山女》诗：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫延。

广张罪恶恣诱胁，听众狎恰排浮萍。

”宋钱易《南部新书》戊：“长安戏场多集于慈恩（寺），小者在青龙，其次在荐福、永寿。

”宋李清照《金石录后序》：“余建中辛已，始归赵氏......每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果实归，相对展玩咀嚼。

”清潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“至于都门庙市，朔望则东岳庙、北药王庙，逢三则宣武门外之都土地庙，逢四则六外之花市，七、八则西城之大隆善护国寺，九、十由东城之大隆福寺，俱陈设甚多。

人生日用所需，以及金珠宝石、布匹绸缎、皮张冠带、估衣古董，精粗毕备。

”徐重蕃《成都青羊宫花会竹枝词》：“竞卖商场几百家，五光十色斗繁华。

胜名不愧称‘花会’，会把眼睛都看花。

”　　上海辞书出版社1980年版《辞海》这样解释：“庙会亦称‘庙市’。

中国的市集形式之一。

唐代已经存在。

在寺庙节日或规定日期举行。

一般设在寺庙内或其附近，故称‘庙会’。

《北平风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：‘京师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。

’这一历史上遗留下来的市集形式，解放后在有些地区仍被利用，对交流城乡物资，满足人民需要，有一定的作用。

”　　早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。

这时的庙会又得名为庙市，成为中国市集的一种重要形式。

随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。

于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。

但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

　　魏晋南北朝时，佛道二教兴起，商品交换日益频繁，寺庙为商业活动提供了商机，庙会就此开始了。

庙会由祭祀活动而产生，因娱乐大众而发展，为商品交换而兴盛。

　　如今逛庙会重又成为百姓春节期间一项必不可少的民俗，许多地方的庙会，区别于过去在寺庙进行的传统，改为在公园和广场等开阔的地方举行，主要是进行文化、贸易和娱乐活动，宗教活动已经很少了　　[编辑本段]庙会起源　　庙会上的传统婚礼庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和习惯。

它的渊源，可以一直上溯到古老的社祭。

　　周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。

诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。

百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。

而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。

　　社祭时要有舞乐。

《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

”可见，自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐。

这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻的影响。

所以社祭是中国庙会产生的主源。

　　其次，因庙会的聚众作用，故庙会又称“庙市”。

传说黄帝时代“日中为市”。

《左传·僖公三十三年》记载：“郑商人弦高将市于周。

”有人推测春秋时期已有“庙市”，至少在南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系。

虽然这时的寺庙与市场的关系还不密切，其发韧之功殊无争议。

　　东汉时期佛教开始传入中国。

同时，这一时期的道教也逐渐形成。

它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚跟。

而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。

如圣诞庆典、坛醮斋戒、水陆道场等等。

佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。

二是争取信徒，招徕群众。

为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，　　如舞蹈、戏剧、出巡等等。

这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。

为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。

北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。

　　原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。

其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。

在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。

这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。

　　而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。

这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。

在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。

　　虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。

庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。

　　中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。

汉、唐、宋时期，加入佛、道教的宗教信仰和娱乐形式，尤其经过明清的进一步完善发展，突出商贸功能，从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分　　演变发展　　清代上海庙会期间的小商贩民间古庙会是一种特殊的社会形式，庙会最早的形式是隆重的祭祀活动，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。

随着社会的发展，特别是经济的发展，庙会和集市交易融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。

　　在漫长的远古社会，庙会和崇神是一体的。

一直到商周时期，庙会都是一种不自觉的活动。

　　汉代以后，庙会向多元化转变。

汉代庙会的主体性质因为佛文化的传入而发生了变化。

从此，佛文化如滔滔洪水般涌向中州大地。

伴随着佛教教义的传播，佛寺星罗棋布．分布于中原地区的名山、巨邑、小镇。

许多著名的寺院如洛阳白马寺，开封相国寺，登封少林寺，临汝风穴寺，镇平菩提寺、石佛寺及瓦宫寺，信阳灵隐寺，光山净居寺，安阳高阁寺，济源盘谷寺，辉县白云寺，汝南小南海，永城崇法寺，许昌文明寺，项城高丘寺等，如雨后春笋，林立中原，并留下了许多神奇的传说。

于是，崇佛庙会应运而生，林林总总。

中原地区广大庙会群中，佛与道或分庭抗礼，或相互渗透，使庙会文化更加丰富。

　　唐宋时代的经济高度发展，中原地区居于全国的领先地位，保持着中心位置。

道教文化经过帝王们的倡导更迅速地繁盛起来。

道教文化是强大的本上文化，庙、台、祠、宫、观、庵等道教建筑在中原地区的分布十分密集。

如登封中岳庙、洛阳关林庙、桐柏淮渎庙、济源济渎庙、汤阴文王庙、洛阳周公庙、内乡文庙、准阳人祖庙、西华女娲庙、商丘阏伯台、鹿邑太清官和老君台、浚县碧霞宫、济源王屋山奉仙观和阳台宫等，和各地的龙王庙、天爷庙、祖师庙、娘娘庙、火神庙、土地庙、城隍庙、关爷庙、山神庙、河神庙、禹王庙、圣母庙、二郎神庙、泰山庙、虫王庙等，数不胜数。

这些庙宇为日后庙会的发展奠定了基础。

尤其是北宋时期，中原地区一度出现了经济大繁荣和文化大繁荣，以东京开封为中心的城镇经济迅速发展，庙会亦应运而兴。

　　明代是中原广大地区庙会群昌盛的重要转折时期。

经济飞速发展，使得在洛阳、黎阳(浚县)、陈州(淮阳)等规模较大的城镇大兴土木、建造庙宇成为可能。

明代手工业的繁荣，刺激了生产力的发展、也促进了经济和文化的发展，出现了资本主义的萌芽，庙会在这种背景条件下比以往任何时期都要繁密。

　　明代庙会有—重要的特点，就是“行会”或者称为“会馆”、“公所”的大量兴起，使庙会更加秩序化。

中原地区出现许多“山陕会馆”，他们敬祀关羽，立祠建庙，特别是建造戏楼等祭祀场所，使庙会的影响和作用进一步扩大化。

　　庙会群和神话传说的关系极为密切。

原始神话主要反映中原地区氏族社会的生活，包括天地起源、人类诞生、文化发展和图腾崇拜等内容。

西华女娲城庙会、准阳太昊陵庙会、商丘阏伯台庙会、桐柏盘古庙会等，是原始神话集中流传的场所，几乎可以构成人类早期社会的发展史。

　　[编辑本段]庙会风俗　　雍和宫庙会的驱鬼仪式◆祭神仪式　　庙会风俗与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，往往需要举行祭神仪式。

例如“行像”活动。

“行像”是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。

北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。

佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。

多时，佛像有千余尊。

出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。

唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。

并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。

元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。

关于北京的一个段子，开头是我的家乡60年前叫做北平。

很长很押韵。

请问是歌曲么

如果是歌曲求歌名。

不是歌，就是一个段子。

动人的北平主要内容

写的是作者眼中的北平，既描写了当时北平自然的、文化的和生活的各种景象，又写出了北平的独特“性格”和它的“动人”之处，表达了作者对北平的深厚感情。

当然，本文的动人之处不仅在于描写了身居北平所见景象，还在于写出了一种情怀、情调、情韵。

作者作为一个传统文化故土与西方文化新壤混合培养出来的知识分子，具有多方面的优雅情怀，表现在文章中即有对本国历史的崇敬、对故都文化的热爱、对故都包容新旧事物的喜悦、对故都平民百姓的亲和。

可见他既不是一个全然保守的仕人，又不是一个全然革新的新人，而是一个保持中和的、包容的态度倾向的文化人。

不过从他细数故都风物时那么沉醉的情态看，他的故国故都故土的情感更加凝重、深沉。

最可称道的是作者的平民意识、平民倾向。

他的眼里不只有高耸的北京饭店、皇家宫殿花园、百尺宽的大道、艺术博物馆、大学专校等，还有平民院落、城外村庄麦田；也不只有穿高跟鞋的摩登女郎，还有着木屐的东北老妪、踢毽子的老人、裸体的儿童。

文章行将结束时写道：“但是北平最迷人的，是住在那里的常人，他们不是圣贤和教授，而是人力车夫。

”作者虽是文化人，可是心底对劳苦大众非常尊重、非常亲近。

在过去那个年代，不少作家写了有关故都北平的散文，郁达夫写了《故都的秋》，老舍写了《想北平》，他们在文中也同样表达了平民意识、平民倾向。

所不同的是，郁达夫、老舍眼里只有平民形象和平民生活，而林语堂眼光更加全面一些，看到的是北平的整体形象、整体生活，各色人等的生活。