百喻经,渴见水议论文500字怎么写

急

毕业论文的撰写及答辩考核是顺利毕业的重要环节之一，也是衡量毕业生是否达到要求重要依据之一。

但是，由于许多应考者缺少系统的课堂授课和平时训练，往往对毕业论文的独立写作感到压力很大，心中无数，难以下笔。

因此，就毕业论文的撰写进行必要指导，具有重要的意义。

（一）、毕业论文是应考者的总结性独立作业，目的在于总结学习专业的成果，培养综合运用所学知识解决实际问题的能力。

从文体而言，它也是对某一专业领域的现实问题或理论问题进行科学研究探索的具有一定意义的论说文。

完成毕业论文的撰写可以分两个步骤，即选择课题和研究课题。

（二）、选好课题后，接下来的工作就是研究课题，研究课题一般程序是：搜集资料、研究资料，明确论点和选定材料，最后是执笔撰写、修改定稿。

第一、研究课题的基础工作——搜集资料。

考生可以从查阅图书馆、资料室的资料，做实地调查研究、实验与观察等三个方面来搜集资料。

搜集资料越具体、细致越好，最好把想要搜集资料的文献目录、详细计划都列出来。

首先，查阅资料时要熟悉、掌握图书分类法，要善于利用书目、索引，要熟练地使用其他工具书，如年鉴、文摘、表册、数字等。

其次，做实地调查研究，调查研究能获得最真实可靠、最丰富的第一手资料，调查研究时要做到目的明确、对象明确、内容明确。

调查的方法有：普遍调查、重点调查、典型调查、抽样调查。

调查的方式有：开会、访问、问卷。

最后，关于实验与观察。

实验与观察是搜集科学资料数据、获得感性知识的基本途径，是形成、产生、发展和检验科学理论的实践基础，本方法在理工科、医类等专业研究中较为常用，运用本方法时要认真全面记录。

第二、研究课题的重点工作——研究资料。

考生要对所搜集到手的资料进行全面浏览，并对不同资料采用不同的阅读方法，如阅读、选读、研读。

第三、研究课题的核心工作――明确论点和选定材料。

在研究资料的基础上，考生提出自己的观点和见解，根据选题，确立基本论点和分论点。

提出自己的观点要突出新创见，创新是灵魂，不能只是重复前人或人云亦云。

同时，还要防止贪大求全的倾向，生怕不完整，大段地复述已有的知识，那就体现不出自己研究的特色和成果了。

第四、研究课题的关键工作――执笔撰写。

下笔时要对以下两个方面加以注意：拟定提纲和基本格式。

第五、研究课题的保障工作――修改定稿。

通过这一环节，可以看出写作意图是否表达清楚，基本论点和分论点是否准确、明确，材料用得是否恰当、有说服力，材料的安排与论证是否有逻辑效果，大小段落的结构是否完整、衔接自然，句子词语是否正确妥当，文章是否合乎规范。

百喻经读后感作文800

以下是“西祠胡同”网友“念佛之人”关于《百喻经》六则的体会。

写得不错，供您参考。

您可以加上一些自己的体会，把它变成一篇很好的读后感。

这里牵扯到一个“悟”字，别人是不可能代替的。

在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。

佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。

据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。

佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。

《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。

《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。

古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。

全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。

内容理解 愚人食盐 这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，对修行却没有一点儿益处，这是错误的。

那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。

去掉这层宗教的外衣，故事也可以这样认识：生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。

比如有人做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。

这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。

真理再向前跨越一步，就变成了谬误。

当然，我们也可以认为愚人之所以可笑，在于他的思维出了问题，“一叶障目不见泰山”。

盐毕竟是调味品，它必须依托食物才能起作用，只看到盐能使食物鲜美，就误以为盐是鲜美的，犯了以偏概全的错误。

渴见水 这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的

在现实生活中，这确实是人惯常的心理。

觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。

哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。

重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。

可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。

入海取沉水 这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。

为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。

它告诉我们：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。

尝庵婆罗果 故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。

这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。

这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。

归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。

另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。

诈言马死 这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。

故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。

故事抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。

驼瓮俱失 佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢，而是通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。

骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。

故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。

这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。

比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。

在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。

这样我们和那个愚人有什么分别呢

《百喻经》六则的寓意

借物喻有人喜，喜欢花的；有人喜欢喜欢柳的婀娜多姿；而我虽喜欢花，也喜欢柳，但更喜欢那一枝枝翠色欲滴，亭亭玉立的竹子，借物喻人的作文竹子。

竹子既没有花儿娇艳，也没有柳树婀娜，却有着自己独特的韵味。

它浑身流动着生命的绿色，一年四季总是给予人一种赏心悦目的绿意，一派生机勃勃的景象；它身姿细长而又英挺，高贵而又典雅，在微风轻拂下，像一位少女在翩翩起舞，舞姿而又柔美，又像一个绿色的精灵在摇头晃脑。

我喜欢竹子，不仅因为它全身都是宝，更因为它具有从不索取，只会无私奉献的品质。

它为了人类默默地奉献了自己的一切：嫩嫩的竹笋用来制作各种美味佳肴、翠绿的竹叶即是大熊猫的美味食物又是人们用来做扇子的好材料、竹皮被削成竹条，用来编织成了各种各样坚固耐用的竹器、精美别致的工艺品........我为竹子无私奉献的品质所感动，不由得想起像竹子一样为祖国奉献的许许多多的建设者，他们为祖国、为人民辛勤地劳动着，无私地奉献着。

他们就如竹子 ，有着宁屈不折的精神。

我喜欢竹子，因为它无论遇到狂风还是暴雨，寒冬还是酷暑，也无论它生长在平地还是山间...那饱经风霜而又瘦弱的身躯依然是本色不改，临风傲雪，宁折不弯、不屈不挠。

郑板桥诗人曾用诗句称赞竹子：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风......”就是形容竹子像岩石般坚强。

啊

多么令人赞叹的竹子

我喜欢竹子，喜欢它的朴实；喜欢它无私的品质；喜欢它坚强不屈的精神。

我希望在生活中，人人都能有竹子般的性灵，竹子般的品质，竹子般的精神。

小萌老师点评：借物喻人，寄情于景，以赞竹而赞人抒发了自己的情感，是这篇作文最吸引人之处，全文言语间洋溢着对竹子的喜爱之情，语言优美，用词丰富，引用生动。

是一篇不错的文章，丫头，继续努力哦

咬定青山不放松,立根原在破岩中，初中作文千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。

这千古流传的佳句,可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。

竹在荒山野岭中默默生长,无论是峰峰岭岭,还是沟沟整整,她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。

尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉,一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨,但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。

千百年来,竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜。

竹子刚劲、清新,生机盎然,蓬勃向上。

当春风还没有融尽残冬的余寒,新笋就悄悄在地上萌发了,一场春雨过后,竹笋 破土而出,直指云天,所谓“清明一尺,谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。

当春风拂去层层笋衣,她便象个活泼的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里。

到了盛夏,她舒展长臂,抖起一片浓郁的青纱,临风起舞,炯娜多姿。

暑尽寒来, 她仍绿荫葱葱,笑迎风霜雪雨。

难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花百草凋零尽,留向纷纷雪里看。

”竹, 拥有永不消失的春天。

松树,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐树,使人想起了将军；而修竹呢她使人想起了隐者。

竹轻盈细巧、 四季常青,尽管有百般柔情,但从不哗众取宠,更不盛气凌人,虚心劲节,朴实无华才是她的品格。

竹不开花,清淡高雅,一尘 不染,她不图华丽,不求虚名的自然天性为世人所倾倒。

清代诗人郑燮这样赞美道：“一节复一节,千校攒万叶；我自不开花, 免撩蜂与蝶。

”竹子心无杂念,甘于孤寂,她不求闻达于莽林,不慕热闹于山岭,千百年过去了,却终成这瀚海般的大气候。

置身万倾碧波的竹海,只见苍翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而弯弯新竹,却又象柔情似水的少女；举目望去,那成方成阵的竹林,就象一队队,一排排跨马飞戈的兵团,而当漫步两旁茂竹夹道,竹叶轻轻拂面,又显得万般温柔,宁静和幽雅。

刚柔相济能屈能伸,这又是竹的另一品性。

“莫嫌雪压低头,红日归时,即冲霄汉；莫道土埋节短,青尖露后,立刺苍穹。

”这副对联,道出了竹子的博大胸怀与豁达开朗的性格。

那怕是在条件艰苦的破岩中,竹子也能顽强生存；她不求索取,只有奉献。

竹的一生是奉献的一生。

竹笋做的佳肴,为人类所食用；用笋衣缝的布鞋,忍辱负重,默默承受着煎熬。

竹子制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等要有尽有。

在成宁竹乡,苏东坡“宁可食无肉,不可居无竹”一说,道出了竹乡人与竹密不可分的关系。

竹乡人打的是竹伞、戴的是竹笠、住的竹楼、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹笋……竹子还以她残留的校丫扎成扫帚,为人类清除污垢,就是竹沫、竹头等,也在 灶底燃烧,发挥光和热。

有幅对联这样写道：“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔,器皿虽小户户厨中要斗筲。

”竹与人类结下不解之缘, 竹为人类奉献了自己的全部。

这真是“出世予人惠,捐躯亦自豪。

” 修竹千竿,情牵历代诗人,丹管一枝,写尽人间春色。

竹是一首无字的诗,竹是一曲奇妙的歌。

竹子精神在华夏文明史上写下光辉的一页。

昙花昙花赋黄 栋在众多的奇花异卉中，我最喜爱的是昙花。

那是个闷热的夏夜。

一片“看昙花啦’’的招呼声，把我从睡梦中惊醒。

我急忙挤进入丛中去，一看：昙花开了

在海带状的绿叶坳口间，一枝娇嫩的花蕾正在微微颤动。

筒裙似的花托，拢不住丰腴的白玉般的花苞，渐渐地裂开来：雪白的花瓣从花托中间轻轻地探了出来。

一片、两片、三片……接着，成束成束的米黄色的花蕊徐徐绽出，中间一根柱状的白蕊高高翘起……美丽的昙花，以惊人的速度奇迹般地怒放了，悄悄散发着清香。

“真美啊

”站在我身边的邻居大姐姐赞叹着。

她的话，使我深思，我情不自禁地吟诵起冰心的诗句：成功的花，人们只惊慕她现时的明艳，然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

听说，昙花的故乡在墨西哥的沙漠。

远古的年代里，那儿雨量充沛，气候温和。

昙花和其他植物一样，都无忧无虑地生长着。

后来，由于地球上气候的剧变，昙花故乡的雨水愈来愈少，最后竟成了干旱的沙漠。

许多美丽的花都悲哀地、无可奈何地从地面上消失了；而昙花不但顽强地生存下来，并且深深地扎根在那不毛之地，成为召唤春天的勇士。

它在同大自然的抗争中，也发展了自己。

它那些能够大量贮藏水分的肥厚的肉质茎叶，和它那能够防止水分蒸发、仿佛涂了蜡的表皮，不就是它顽强品格的证明吗

然而，又有谁知道它曾在抗争中洒下了多少‘牺牲的血雨”，才开出这样奇异的花朵啊

“昙花虽好，可惜只是‘一现’

”大姐姐感叹道，围观者也纷纷点头叹息。

的确，县花一会儿就凋谢了。

望着它，不知怎的，我的眼前渐渐模糊’起来，随后却似乎出现了一幅越来越清晰的图画：在浩瀚的沙漠中，一个又饥又渴的旅人倒在发烫的沙地上。

深夜，一阵芳香把他从昏迷中唤醒。

他睁开眼睛，却什么也没发现。

他向香气袭来的地方执著地爬去。

花香越来越浓，在不远的前方，月影下竟晃动着一溜儿白雪似的昙花

他激动地扑过去，小心地捧起这沙漠中的“雪”，贴在干裂的唇边。

他虽然喉咙干得发不出声，心里却在说：“感ij．你，昙花

是你给了我生的勇气。

”昙花像完成了一项重大的使命，含着欣慰的笑，凋谢了。

旅人把启迪过自己的花朵珍藏在怀里，又捣碎它的叶片敷在被沙子烫伤的皮肤上，向着远方的绿洲前进、前进……昙花乍看很脆弱，殊不知，它柔弱的外表掩盖着多么坚韧的品质。

它不但在奋斗中不断完善自我，并且给人以生命的滋润和意志的鼓励。

昙花是绚丽的，但它只愿在夜深人静时悄悄开放，没有人前炫耀之意，更不会与花的姐妹们竞妍斗艳。

它送出的缕缕清香，使辛勤劳作了一天的建设者，在酷热的夏夜睡得更香甜。

但它从不居功，当人们一觉醒来，它早已躲得无影无踪。

它虽是百花丛中的匆匆过客，却像流星一样，为了照亮夜空，迸发出全部的热和光

点评：到现在，我看昙花，虽仅此一次，而它的美好形象却在我心目中留下了永久的记忆。

每逢假日，我总爱去园子里给它浇水，培土，除草，盼望它再开……

10首关于中国精神的诗歌

上第一　　老君闲居作七言说身形及诸神，上有黄庭下关后有幽阙前命门， 　　呼间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣， 　　关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥， 　　灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之， 　　神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎， 　　子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿， 　　子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞， 　　养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下， 　　玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前， 　　三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集， 　　赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精， 　　寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平， 　　常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活， 　　正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素， 　　虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间， 　　寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前， 　　修德明达神之门。

中部经第二　　作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏， 　　长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月， 　　抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室， 　　出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝， 　　子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合， 　　昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼， 　　侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生， 　　魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉，匙金钥身完坚， 　　载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉， 　　象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根， 　　昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味， 　　独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王， 　　受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱， 　　经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老， 　　肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央， 　　精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。

下部经第三　　伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理， 　　精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通， 　　过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精， 　　立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星， 　　肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府， 　　随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白， 　　下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐， 　　专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无， 　　藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官， 　　朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王， 　　通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长， 　　日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭， 　　呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童， 　　内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生， 　　还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方， 　　服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门， 　　五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。

上清章第一　

【上清紫霞虚皇前，】三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。

虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。

又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。

道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。

【太上大道玉宸君，】 太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。

太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。

玉晨君即黄老君之号也。

【闲居蕊珠作七言，】 蕊珠，上清境宫阙名也。

道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。

【散化五形变万神，】 谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。

神者，随应也。

散有五形变万神。

【是为黄庭曰内篇。

】 因中而得名也。

【琴心三叠舞胎仙，】 琴，和也。

三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。

胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。

【九气映明出霄间，】 三田之中有九气，炳唤而无不烛。

《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。

入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。

【神盖童子生紫烟；】 神盖，眉也。

明珠，目瞳也。

紫烟，紫烟即目光气也。

【是曰《玉书》可精研，】 文因迹始，专则之通。

【咏之万遍升三天，】 精备神充，名上三清。

【千灾以消百病痊，】 精神俱，故也。

【不惮虎狼之凶残，】 无余伤也。

【亦以却老年永延。

】 唯此一章，都说黄庭之道也。

上有章第二

【上有魂灵下关元，】 魂灵，魂魄也。

日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。

关元，脐也。

脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。

上魂灵，天分也；下关元，地分也。

魂灵无形，关元有质，人法天地形象。

【左为少阳右太阴，】 少阳，左目也。

太阴，右目也。

【后有密户前生门。

】 密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。

肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。

生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。

【出日入月呼吸存，】 日月者，阴阳之精也。

呼吸为阴阳之气，法象天地之气。

呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。

【四气所合列宿分，（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】 四气，四时灵气也。

列宿，三景也。

谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。

【紫烟上下三素云，】 紫烟，目精之气也。

云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。

分别下降吾身，灌溉灵苗。

紫气应上，黄气应中，白气应下。

【灌溉五华植灵根，】 素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。

五华者，五脏之英华之炁。

灵根，舌本也。

谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅。

【七液洞流冲卢间。

】　 七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。

四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。

七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。

。

【回紫抱黄入丹田，】 内象喻也。

紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。

按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。

左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。

男为雄一，女为雌一，男女并可修之。

【幽室内明照阳门。

】幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。

阳门，命门也。

专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。

口为章第三

【口为玉池太和宫，】口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。

百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。

（《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。

五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。

金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。

）

【漱咽灵液灾不干，】灵液真气，邪不忤正。

【体生光华气香兰，】不食五谷，体无滓秽。

【却灭百邪玉炼颜。

】 肌肤若冰雪，绰约若处子。

【审能修之登广寒，】广寒，月亮，北方仙宫之名。

时所谓身内虚空处出现玉轮明月，内观所见。

冬至之日，月伏广寒之宫。

其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。

【昼夜不寐乃成真，】勤修静定，昼夜修持，则为真人。

【雷鸣电激神泯泯。

】 调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。

雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击，此时用神昏昏默默，不为之所惊。

又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。

黄庭章第四　

【黄庭内人服锦衣，】 黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也。

即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。

【紫霞飞裙云气罗，】 《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。

【丹青绿条翠灵柯，】 五色杂气，共生枝条仙衣之所。

【七蕤玉籥闭两扉，】外象喻也。

蕤，下垂。

籥，管道。

七窍闭合，反观内视。

闭目，曰闭两扉。

【重掩金关密枢机，】金取坚刚也。

老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。

则体内枢机自动。

【玄泉幽阙高崔嵬。

】 口中之液，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉，两肾间为幽关，两目间为阙庭，舌下玉液产自双肾，肾水上朝，化为玄泉。

【三田之中精气微，】 内指事也。

玄泉浇灌三田，丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。

象粗入妙，必基有条，故以气细微则用心细微为主。

象可至静至微。

【娇女窈窕翳霄晖，】 《真诰》云：娇女，耳神名也。

翳（yi)，遮盖。

霄晖，天光。

言耳不外闻诸物，文静内贤，双目不外驰，守定天光。

【重堂焕焕扬八威，】 重堂，喉咙名也。

一曰重楼，亦名重环。

《本经》云：绛宫重楼十二级。

绛宫，心也，或曰心下肾上之间。

喉咙在心上，故曰重堂。

喉咙者，津液之路也。

流通上下，重楼生光，焕明八方，八方之神曰八威也。

（太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。

所谓八威即威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物。

用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。

）

【天庭地关列斧斤，】 两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。

斧斤，金木相聚也。

乾坤之间，金木相聚，灵台永固。

【灵台盘固永不衰。

】 心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。

中池章第五

【中池内神服赤珠，】 膻中气海为中池。

（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言，中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。

言中池之神上服赤珠之衣。

【丹锦云袍带虎符，】 丹锦云袍，心肺之色也。

虎符，兵符也，谓中池之神，可调遣兵马之用。

【横津三寸灵所居，】 内指事也。

脐在胞上，故曰横津。

脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。

【隐芝翳郁自相扶。

】　 按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。

翳郁,浓密。

谓五脏之液聚集相盘结。

天中章第六　

【天中之岳精谨修，】天中之岳为鼻也，一名天台。

所谓灌溉中岳，名书帝录也。

【灵宅既清玉帝游，】 面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。

修之精通，则神游矣。

《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。

【通利道路无终休，】 通利耳目口之气脉周流不息。

【眉号华盖覆明珠，】　 明珠，目也。

【九幽日月洞虚无，】 当存目童如日月明也，照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。

【宅中有真常衣丹，】存见真人，常在目前，与心应而象心气色也。

【审能见之无疾患。

】元阳子曰：常存其神，则无病也。

【赤珠灵裙华茜粲，】　 心神之服色，外喻也。

【舌下玄膺生死岸，】 内指事也。

玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间，通津液之岸也。

《本经》云：玄膺气管受精符也焉。

【出青入玄二气焕，】 谓吐纳阴阳二气，焕然普明。

【子若遇之升天汉。

】 人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。

至道章第七

【至道不烦诀存真，】 大道至简，要诀在于存真。

【泥丸百节皆有神。

】 泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应，神者妙万物，而因象立名。

【发神苍华字太元，】 白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元也。

【脑神精根字泥丸，】　 丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。

【眼神明上字英玄，】 目喻日月，在首上之，故曰明上。

英玄，童子精色也，内指事。

【鼻神玉陇字灵坚，】 隆陇之骨，象如玉也。

神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。

【耳神空闲字幽田，】 空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。

【舌神通命字正伦，】咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。

【齿神崿峰字罗千，】牙齿坚利，如崿刃锋，摧罗众物而食之。

【一面之神宗泥丸。

】脑神丹田，百神之主，一面众神皆朝泥丸。

【泥丸九真皆有房，】《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。

又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七神，气和人当存之，亦谓九皇、九魂，变九气以为九神，各居一洞房也。

【方圆一寸处此中，】房有一寸，脑有九瓣。

【同服紫衣飞罗裳。

】九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。

【但思一部寿无穷，】 存思泥丸九真，不死之道

【非各别住居脑中，】泥丸众神皆居脑中。

【列位次坐向外方，】 神统丹田而外其面，以捍不祥。

《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真。

上向高真，南向太真，东向神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向虚真，西南向至真，西北向天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。

【所存在心自相当。

】 心存玄真，内外相应。

心神章第八

【心神丹元字守灵，】 内象喻也。

心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。

故曰守灵。

【肺神皓华字虚成，】 栖为心之华盖，皓白也。

西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。

【肝神龙烟字含明，】 肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。

日出东方，故曰含明也。

【翳郁道烟主浊清，】 翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。

【肾神玄冥字育婴，】 肾属水，居北冥，故曰玄冥。

肾精为子。

故曰育婴。

【脾神常在字魂停，】 脾中央土位也，故曰常在。

即黄庭之宫也。

魂不下于脾土之界，故曰魂停也。

【胆神龙曜字威明。

】 胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。

外取东方青龙雷震之象。

【六腑五脏神体精，】资保一身，废一不可，故曰神体精。

心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。

所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。

脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。

言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。

《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。

又据五方之色，脾为五脏之主。

而今其以心为主，何也

答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。

【皆在心内运天经，】 以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。

【昼夜存之自长生。

】 依此五神服色，思存不舍，不死之道。

仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。

肺部章第九

【肺部之宫似华盖，】 金宫也，肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也。

【下有童子坐玉阙，】 童子名皓华。

肺形如盖，故以下言之。

玉阙者，肾中白气与上肺连之也。

【七元之子主调气，】 元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。

七元，七窍之元气根本来源也。

饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元，而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。

七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。

【外应中岳鼻齐位，】 中岳者，鼻也。

又为齐，齐为昆仑。

鼻为七窍之门户，位犹主也。

【素锦衣裳黄云带，】素，肺膜之色也。

黄膜蔓延罗绪，有象云气也。

【喘息呼吸体不快，】 喘息为巽风过猛，体有不快。

【急存白元和六气，】 白元君主肺宫也。

《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。

风、寒、暑、湿、燥、火，此内经所谓六气也。

天有六气，地有五行，六气者五行之气也，水气寒，火气热，金气凉，木气温，土气非寒非热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿。

寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气。

风乃六气往来之动象，可寒可热，可温可凉，可湿可燥，乃六气之动，非气本身也。

【神仙久视无灾害。

】 六气均衡，邪不干正。

【用之不已形不滞。

】 常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。

心部章第十

【心部之宫莲含叶，】 火宫也。

心脏之质，象莲花之未开也。

【下有童子丹元家。

】心神丹元也。

【主适寒热荣卫和，】 寒热，阴阳静燥之义也。

人常和适，以荣卫其身。

气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。

气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。

是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。

心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。

人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。

此荣卫气血之总论也。

【丹锦衣裳披玉罗。

】心象离火。

丹锦衣裳，外阳也。

披玉罗，内阴也。

所谓离中空是也。

【金铃朱带坐婆裟。

】金铃，心之象也。

朱带，心上血脉之象也。

坐婆裟者，言神安静也。

【调血理命心不枯。

】心安体和，则无病矣。

【外应口舌吐五华，】心主口舌，吐纳五脏之津，识五行之味，故言外应五味也。

【临绝呼之亦登苏。

】人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠，以救护也。

【久久行之飞太霞。

】常修此道，能获飞仙。

肝部章第十一

【肝部之宫翠重里，】木宫也。

肝色苍翠，大小相重之象也。

【下有青童神公子，】肝，东方木位，主青，故曰青童。

【主诸关镜聪明始。

】肝主春三月，阳之本始。

窍主目，五行之关镜，故曰聪明始也。

【青锦披裳佩玉铃，】青锦，肝之色。

玉铃，白脉垂象也。

【和制魂魄津液平，】内指事也。

东春和煦，万物生也。

【外应眼目日月精，】肝外主眼，左日右月也。

【百疴所钟存无英，】诸疾荐之，但存肝神无英公子。

【同用七日自充盈。

】五脏兼存，故言同用。

凡七日为一竟者，一游也。

【垂绝念神死复生，】垂死，存念肝神，还得活愈。

【摄魂还魄永无倾。

】《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。

摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰爽灵、胎光、幽精。

即微咒曰：太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。

不得妄动，鉴者太灵。

若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。

又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。

当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。

毕，咽液七过，呼七魄名尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺。

即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。

不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。

肾部章第十二

【肾部之宫玄阙圆，】水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。

玄，水色，内象喻之也。

【中有童子冥上玄，】肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。

故言冥上玄。

【主诸六府九液源，】九液交连，百脉流通，废一不可。

五脏六腑，乃九窍之津液也。

【外应两耳百液津。

】肾宫主耳，气衰则聋。

阴阳和合，则百脉津液流通也。

【苍锦云衣舞龙蟠，】苍锦，肾色之象也。

云衣，肾膜之象也。

龙蟠，肾脉之象也。

【上致明霞日月烟，】肾气充之，上注于目，外象喻也。

【百病千灾急当存，】存想见之，永无患故也。

【两部水王对生门，】肾藏双对，故曰两部。

肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。

【使人长生升九天。

】赤子化为真人，而升九天。

九天常谓九气青天，其气主生也。

脾部章第十三

【脾部之宫属戊己，】土宫也，戊己属土，据中央辰。

【中有明童黄裳里，】明童谓魂停，黄裳土之色。

【消谷散气摄牙齿，】脾为五脏之枢也。

脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。

【是为太仓两明童，】太仓，脾府。

此明童谓脾神，名混康也。

【坐在金台城九重，】坐于九重之城的金台上。

【方圆一寸命门中，】即黄庭之中，丹田之所也。

【主调百谷五味香，】口中滋味，脾磨食之所致。

【辟却虚羸无病伤，】内指事也。

瑜伽和佛教有关系吗

瑜伽一词源于梵文Yoga的音译，意思是自我和原始动因的结合或一致。

各种瑜伽体系的终极目的都是帮助人实现这种瑜伽的境界。

　　瑜伽渊源于古老的印度，位于脚下的圣镇Rishikesh被称为印度瑜伽之都。

这里每年都吸引无数来自世界各地的瑜伽师或瑜伽爱好来此进修接受培训。

　　有许多中国人会认为瑜伽和佛教之间存在着某些相似点，但这并不是代表瑜伽即是佛教。

从无法记忆的起，也就是释迦牟尼未创佛教以前，在印度就已经有人在练瑜伽了。

　　起源于5000年前的古印度，瑜伽并不是一套宗教或哲学系统，它是一门完善的，提供了有系统的步骤，让个人超越小我的经验，而进入永恒的合一。

第一位缔造了瑜伽系统理论与实践的印度古圣贤帕檀贾利在编著的中，第一句话就是，当下， 瑜伽的教授。

也即，在反复的实践梳理身体和心灵后，大脑停止纷乱的思潮，意识禅定在当下，获得永恒的和平。

第二句话是：瑜伽是意识的寂定。

也即，静止意识的流动，就会达到合一。

所以，讲述的就是如何有步骤的习练，逐渐学会控制意识，让大脑安静下来，享受和谐宁静。

瑜伽体式练习一方面锻炼了全身的每一个部位，使肌肉、关节以及脊柱和整个骨胳系统更为有力和协调，另一方面，锻炼内脏、腺体和神经系统，使全身各系统保持充满活力的状态。

活跃，有效帮助控制意念，使人平静；冥想练习，使人心灵清澈、明心见性，走向开悟。

　　人们的精神常感到生命中缺少了什么—一种达成目标或满足心愿都无法平息的感觉。

每一个人都不停地追求爱、成功和幸福，我们陷在无休止的思想中，对过往的事懊恼，为将近的事担忧，在这种清醒的精神状态中，我们的经验和信念为我们添加了诸多限制。

与感受被我们纷乱的思潮所打破和忽略，变得模糊不及，心永远处于焦虑躁乱之中。

瑜伽的根本目的在于重新将清醒的意识状态与扩展的意识状态合一，也即将小我与宇宙间的大我结合在一起，“瑜伽”（Yoga）这个词的意思就是“连接”（Joining），与一成不变的真理结合，让精神从一切分离感觉中解脱出来，使之不再受到诸如时间、空间或因果等幻觉的限制，从而获得身、心、灵三者的升华，享受和平与喜悦。

《增广贤文》是谁写的

夜眠八尺夜眠八尺，出自劝世良言《增广贤文》，喻人不要贪奢跋扈，应顺应老庄法道自然。

原文为： 良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。

作品名称夜眠八尺创作年代不祥作品出处《增广贤文》简介良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。

这句话出于《增广贤文》，另外里面还有好多有趣的话。

意思是，纵有良田一万顷，每天也只不过吃三升米而已；纵有宽大的房子一千间，晚上睡觉也只不过占用八尺的地方。

增广贤文简介《增广贤文》是一种民间谚语集，为中国古代儿童启蒙书目，又名《昔时贤文》、《古今贤文》。

书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。

后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。

作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

大道无门(黄仲金 书刻)正文昔时贤文，诲语谆谆。

集韵增广，多见多闻。

观今宜鉴古，无古不成今。

知己知彼，将心比心。

博学而笃志，切问而近思。

人不通古今，牛马如襟裾。

一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。

莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。

少时不努力，老大徒伤悲。

枯木逢春犹再发，人无两度再少年。

一头白发催将去，万两黄金买不回。

静坐当思己过，闲谈莫说人非。

少而寡欲颜常好，老不求官梦亦闲。

责人之心责己，恕己之心恕人。

谁人背后无人说，那个人前不说人。

知足常足，终身不辱。

知止常止，终身不耻。

人无远虑，必有近忧。

路不行不到，事不为不成，人不劝不善，钟不打不鸣。

吉人之辞寡，躁人之辞多。

利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。

宁添一斗，莫添一口。

日勤三省，夜惕四知。

守口如瓶，防意如城。

见事莫说，问事不知，闲事莫管，无事早归。

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

无益世言休着口，不干己事少当头。

平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非。

知事少时烦恼少，识人多处是非多。

近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。

忍得一时之气，免得百日之忧。

忍一句，息一怒，饶一着，退一步。

得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。

使口不如自走。

求人不如求己。

贤者不炫己之长，君子不夺人所好。

成家犹如针挑土，败家好似水推沙。

成名每在穷苦日，败事多因得意时。

美酒饮当微醉候，好花看到半开时。

酒逢知己饮，诗向会人吟。

相识满天下，知心能几人。

近水知鱼性，近山识鸟音。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

逢人且说三分话，未可全抛一片心。

有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

受恩深处宜先退，得意浓时便可休。

守己不贪总是稳。

夺人所有定遭亏。

作事惟求心可以，待人先看我何如。

求人须求英雄汉，济人须济急时无。

渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。

运去金如铁，时来铁似金。

宁可正而不足，不可邪而有余。

宁可信其有，不可信其无。

是非终日有，不听自然无。

天时不如地利，地利不如人和。

念念有如临敌日，心心常似过桥时。

当时若不登高望，谁信东流海样深。

流水下滩非有意，白云出岫本无心。

传家二字耕与读，防家二字盗与奸； 倾家二字嫖与赌，守家二字勤与俭。

用人取其长，教人责其短；打人莫伤脸，骂人莫揭短。

静中观物动，闲处看人忙；忙处会偷闲，动中能取静。

世路由他险，居心任我平。

光阴黄金难买，一世如驹过隙。

平生只会量人短，何不回头把自量。

若要人不知，除非己莫为。

一毫之善，与人方便。

一毫之恶，劝人莫作。

亏人是祸，饶人是福；天网恢恢，报应甚速。

得宠思辱，居安思危。

一言既出，驷马难追。

聪明逞尽，惹祸招灾。

施惠勿念，受恩莫忘。

勿因群疑，而阻独见；勿任己意，而废人言。

世路风波，炼心之境。

人情冷暖，忍性之场。

创业固难，守成不易。

当断不断，必受其乱。

不是撑船人，休要提篙竿。

爱人者人恒爱之，敬人者人常敬之。

恩宜由淡而浓，威宜自严而宽。

志从甘肥丧，心从淡泊明。

祭而丰不如养之厚，悔之晚何若谨于前。

子欲养而亲不在，树欲静而风不息。

莫待丁兰刻木祀，不如鸡豚逮亲存。

早把甘旨勤奉养，夕阳光景不多时。

岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。

狗不嫌家贫，子不嫌母丑。

廉官不饮盗泉之水，志士不受嗟来之食。

宁可直中取，不可曲中求。

君子固穷，小人穷斯滥矣。

贫穷自在，富贵多忧。

钱财如粪土，仁义值千金。

黄金未为贵，安乐值钱多。

美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。

善事可作，恶事莫为。

许人一物，千金不移。

善有善报，恶有恶报；不是不报，日子未到。

为善最乐，为恶难逃。

隐恶扬善，执其两端。

人有善愿，天必佑之。

君子安贫，达人知命。

死生由命，富贵在天。

忠言逆耳利于行，苦口良药利于病。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

道我好者是吾贼，道我恶者是吾师。

将相胸前堪走马，公侯肚里好撑船。

汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。

隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。

鬼神可敬而不可谄，冤家宜解而不宜结。

芝兰不因人而芳，君子不因穷而屈。

横逆困穷，直从起处讨由来；功名富贵，还向灭时观究竟。

龙肝凤胆，放筷时与盐韭无异；金银珠宝，成灰处与瓦砾何殊?富贵定要安本份，贫穷不必枉思量。

欺人是祸，饶人是福。

昼坐惜阴，夜坐惜灯。

见者易，学者难；莫将容易得，便作等闲看。

人学始知道，不学也徒然。

十年窗下无人问，一举名成天下知。

学者如禾如稻，不学者如蒿如草。

积德百年元气厚，读书三代雅人多。

燕雀那知鸿鹄志，虎狼岂被犬羊欺。

少说言语免招尤，多读诗书能化俗。

书有未曾经我读，事无不可对人言。

无钱方断酒，临老始看经。

误处皆缘不学，强作乃成自然。

长江后浪推前浪，世上新人胜旧人。

青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水。

有田不耕仓禀虚，有书不读子孙愚，仓禀虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。

不患老而无成，只怕幼而不学。

富从书中来，家业勤中得。

书中结良友，门内产贤郎。

士为国之宝，儒为筵上珍。

唇亡齿必寒，教弛富难保。

才须学，学须静，非学无以广才，非静无以成学。

兴于吟颂无实学，留意功名德不深。

有书真富贵，无事小神仙。

君子之交淡如水，小人之交甘如醴。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

结交须胜己，似我不如无。

竹能心虚是我友，水能性淡是我师。

损友敬而远，益友亲而近。

贫不卖书留子读。

老犹栽竹与人看。

不作风波于世上，但留清白在人间。

须知孺子可教。

勿谓童子何知。

当年莫栽荆棘树，他年免挂子孙衣。

坐吃如山崩，游嬉则业荒。

但留方寸地，留与子孙耕。

儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。

养儿防老，积谷防饥。

一日夫妻，百世姻缘。

国乱思良将，家贫思贤妻。

贤妇令夫贵，恶妇令夫败。

妻贤夫祸少，子孝父心宽。

入观庭户知勤情，一出汤茶知妻礼。

古人不见今时月，今月曾经照古人。

近水楼台先得月，向阳花木早逢春。

命里有时终须有，命里无时莫强求。

磨刀恨不利，刀利伤人指；求财恨不多，财多害自己。

百年成之不足，一旦坏之有余。

若登高必自卑，若涉远必自迩。

路逢险处难回避，事到头来不自由。

药能医假病，酒不解真愁。

人平不语，水平不流。

一家养女百家求，一马不行百马忧。

有花方酌酒，无月不登楼。

莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。

留得五湖明月在，不愁无处下金钩。

常将有日思无日，莫把无时当有时。

时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。

官清书吏瘦，神灵庙祝肥。

息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。

路逢险处须当避，不是才人莫献诗。

杀人一万，自损三千。

人而无信，不知其可也。

若争小可，便失大道。

年年防饥，夜夜防盗。

无求到处人情好，不饮任他酒债高。

世间好语书说尽，天下名山僧占多。

既坠釜甑，反顾无益；翻覆之水，收之实难。

但有绿杨，方堪系马，处处有路通长安。

知音说与知音听，不是知音莫与谈。

但行好事，不问前程。

河狭水急，人急智生。

明知山有虎，莫向虎山行。

凡事劝人休暪昧，举头三尺有神明。

点塔七层，不如暗处一灯；众星朗朗，不如孤月独明。

牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。

一人有庆，兆民感赖。

笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。

记得少年骑竹马，转身便是白头翁。

天上众星皆拱北，世间无水不朝东。

画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。

触来莫与说，事过心清凉。

秋至满山多秀色，春来无处不花香。

凡人不可貌相，海水不可斗量。

蒿草之下，或有兰香；茅茨之屋，或有贤良。

无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。

千年田地八百主，一寸心田万世芳。

良田万顷，日食一升；广厦千间，夜眠八尺。

鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河。

不过满腹。

人各有心，心各有见。

口说不如身逢，耳闻不如目见。

公道世间惟白发，贵人头上不曾饶。

为官须作相，及第必争先。

官有正条，民有和约。

地塘积水须防旱，田地勤耕足养家。

萤仅自照，雁不孤行；钝鸟先飞，大器晚成。

饱暖思淫欲，饥寒起盗心。

飞蛾扑灯甘就镬，春蚕作茧自缠身。

人生一世，草生一春。

来如风雨，去似微尘。

昨日花开今日谢，百年人有万年心。

北郊荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。

世事茫茫难自料，清风明月冷看人。

劝君莫作守财奴，死去何曾带一文。

速效莫求，小利莫争。

名高嫉起，宠极谤生。

众怒难犯，专欲难成。

物极必反，器满则倾。

欲知三叉路，须问去来人。

三十年前人寻病，三十年后病寻人。

凌云甲第更新主，胜概名园非旧人。

众口难辨，孤掌难鸣。

当场不战，过后兴兵。

无病休嫌瘦，身安莫怨贫。

倚势凌人，势败人凌我。

穷巷追狗，巷穷狗咬人。

平生不作亏心事，夜半敲门心不惊。

命薄福浅，树大根深。

护疾忌医，掩耳盗铃。

烈士让千乘，贪夫争一文。

气是无名火，忍是敌灾星。

识真方知假，无奸不显忠。

明不伤察，直不过矫。

水至清则无鱼，人至察则无徒。

无自是而露才，不轻试以幸功。

认真还自在，作假费工夫。

功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

青冢草沉同灰冷，黄粱梦觉是浮云。

休向君子谄媚，君子原无私惠。

休与小人为敌，小人自有对头。

水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。

生时看得轻，死时无挂碍；常时守得定，变时无仓忙。

有钱道真语，无钱语不真，不信但看筵中酒，杯盏先劝有钱人。

山中有直树，世上无直人。

虎生犹可近，人熟不堪亲。

庭前生瑞草，好事不如无。

但看三五日，相见不如初。

人情似水分高下，世事如云任卷舒。

小时是兄弟，长大各乡里。

墙有缝，璧有耳，好事不出门，恶事传千里。

人生不满百，常怀千岁忧。

胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。

爱而知其恶，憎而知其善。

贫而无怨难，富而无骄易。

晴空看飞鸟，流水观鱼跃；霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣。

识宇宙活泼之机，得乾坤清纯之气。

先学耐烦，切莫使气； 性躁心粗，一生不济。

衣不如新，人不如故。

事以密成，语以泄败。

家丑不外传，流言莫轻信。

下情难于上达，君子不耻下问。

浮青映日尽襌机，飞翠落红是诗料。

大事不胡涂，小事不渗漏。

佳人傅粉，谁识白刃当前； 螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。

路遥知马力，日久见人心。

马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。

深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。

人善被人欺，马善被人骑，人无横财不富，马无野草不肥。

人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。

但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。

好言难得，恶语易施。

富人思来年，贫人思眼前。

世上若要人情好，赊去对象莫取钱。

入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

人无千日好，花无百日红。

礼义生于富足，盗贼出于贫穷。

顺天者昌，逆天者亡。

人为财死，鸟为食亡。

人贫志短，马瘦毛长。

贫无达士将金赠，病无高人说药方。

衙门八字开，有理无钱莫进来。

有钱堪出众，无衣懒出门。

闲时不烧香，临急抱佛脚。

有容德乃大，无欲心自闲。

瓜田不纳履，李下不整冠。

好言一句三冬暖，话不投机六月寒。

祸福无门，惟人自召。

奉劝君子，依此程序，万无一失。

太祖少机警文言文字解

太祖少机警

【原文】太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。

玄谓太祖曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎

”年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，徵拜议郎。

（《三国志·魏志·武帝纪》）

【译文】魏太祖（曹操）小时候机智敏锐，有谋略权术，而且以抑强扶弱为己任（好打抱不平，见义勇为），（为人）放荡不羁，他不从事德行功业或操行学业，所以当世的人没人认为他不同寻常。

只有梁国的桥玄、南阳的何颙认为他与众不同。

桥玄对魏太祖（曹操）说：“天下将要大乱，除了闻名于当世有治国之才的人不能挽救局势啊

能使天下安定的人，大概就只有您了

”（他）20岁的时候，因孝廉被推荐为郎官（“帝王侍从官”的统称），后被授予洛阳北部尉的官职，又升任顿丘县令，后又被皇帝征召授予议郎之职。

【注释】

【第1句】：机警：机智敏锐；机智灵敏；对情况的变化觉察得很快。

《三国志·魏志·武帝纪》：“太祖少机警，有权数。

”宋文天祥《断配典史侯必隆判》：“看来此吏于诸吏中颇机警，而胆最大。

”清昭梿《啸亭杂录·李昭信相公》：“公短小精敏，机警过人，凡案籍经目，终身不忘，其下属谒见，数语即知其才干。

”茅盾《一个女性》五：“纵使他是十分机警，此时也不能立刻辨出琼华的用意究竟怎样。

”

【第2句】：权数：即权术。

汉桓宽《盐铁论·非鞅》：“商鞅以权数危秦国，蒙恬以得千里亡秦社稷。

”《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡……有权数，号曰知囊。

”宋张齐贤《洛阳搢绅旧闻记·梁太祖优待文士》：“梁祖虽起于群盗，安忍雄猜，甚于古者。

至于刚猛英断，以权数御物，遂成兴王之业。

”清侯方域《颜真卿论》：“使天下相观而喻，而有以逆销其僭乱之萌，又岂必待其著而力争于甲兵权数之间。

”

【第3句】：任侠：以抑强扶弱为己任。

凭借权威、勇力或财力等手段扶助弱小，帮助他人。

《史记·季布栾布列传》：“季布者，楚人也。

为气任侠，有名于楚。

”《汉书·季布传》：“为任侠有名。

”颜师古注：“任谓任使其气力。

侠之言挟也，以权力侠辅人也。

”宋叶绍翁《四朝闻见录·光皇策士》：“周南，吴中人，游太学，有时名。

然颇任侠，与水心先生善。

”《儿女英雄传》第三九回：“喜得这老头儿一生任侠好义，颇以无子为憾，如今一朝有后，真是大快平生。

”田海燕《吴玉章同志在辛亥革命前后的革命活动·搞‘暗杀’的故事》：“何况，在中国历史上，任侠仗义的刺客，从来被人当作英雄，而孙中山在他的革命活动中，也把组织暗杀作为重要的革命手段之一。

”

【第4句】：放荡：行为放纵；不受约束。

《汉书·东方朔传》：“指意放荡，颇复诙谐。

”宋苏轼《谢王内翰启》：“欲求倜傥超拔之才，则惧其放荡而至于无度。

”清孙枝蔚《哭吴后庄》诗：“我亦性放荡，礼法非所长。

”陶行知《一个教师与家长的答复》：“放荡不是自由，因为放荡的人是做了私欲嗜好的奴隶而不能自拔。

”

【第5句】：不治：不研究。

南朝梁任昉 《为范尚书让吏部封侯第一表》：“固尝钻厉求学而一经不治。

”

【第6句】：行业：德行功业；操行学业。

《三国志·魏志·武帝纪》：“太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也。

”晋葛洪《抱朴子·广譬》：“播种有不收者矣，而稼穑不可废；仁义有遇祸者矣，而行业不可惰。

”《南齐书·垣崇祖传》：“垣崇祖凶诟险躁，少无行业。

”宋范仲淹《答手诏条陈十条》：“以此士之进退，多言命运，而不言行业。

”清侯方域《贾生传》：“大概其学术行业，恢奇漭瀁，适于致用，然欲以辙求之，又不得也。

”

【第7句】：故：所以。

【第8句】：世人：当世的人；当时的人。

【第9句】：未之奇：宾语前置句，否定句中代词作宾语前置。

即“未奇之”。

奇：形容词的意动用法，以……为奇；认为……特异不俗（与众不同）。

【第10句】：惟：只有。

【第11句】：桥玄（110-184）：一作乔玄，字公祖。

梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）人。

东汉时期名臣。

桥玄年轻时曾任睢阳县功曹，因坚持追究陈国相羊昌的恶行而闻名。

后被举为孝廉，历任洛阳左尉、齐相及上谷、汉阳太守、司徒长史、将作大匠。

汉桓帝末年，出任度辽将军，击败鲜卑、南匈奴、高句丽侵扰，保境安民。

汉灵帝初年，迁任河南尹、少府、大鸿胪。

建宁三年（170）迁司空。

次年，拜司徒。

光和元年（178）升任太尉。

桥玄有感于国势日衰，于是称病请辞，改任太中大夫。

光和七年（184）桥玄去世，享年75岁。

桥玄性格刚强，不阿权贵，待人谦俭，尽管屡历高官，但不因为自己处在高位而有所私请。

他为官清廉，去世后连下葬的钱都没有，被时人称为名臣。

【第12句】：何颙（

-190）：字伯求，东汉末年名士，南阳襄乡（湖北襄阳）人。

第二次“党锢之祸”爆发之时被宦官诬陷，逃亡汝南郡境内。

党祸解除后出任中央要职，累次升迁。

后参与谋刺董卓事件，未果，忧愤死去。

【第13句】：异：形容词的意动用法，以……为异；认为……不同寻常（与众不同）。

【第14句】：焉：相当于“之”，代词，他。

这里指魏太祖曹操。

【第15句】：非……不……：除了……不……；除非……没有……。

【第16句】：命世：著名于当世。

多用以称誉有治国之才者。

《汉书·楚元王传赞》：“圣人不出，其间必有命世者焉。

”唐高适《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗：“信知命世奇，适会非常功。

”宋王安石《答子固南丰道中所寄》诗：“吾子命世豪，术学穷无间。

”清陈康祺《郎潜纪闻》卷九：“盖真儒志业，命世经纶，薪尽火传，渊源有自云。

”孙中山《建国方略·行易知难》：“皓东沉勇，坚如果毅，皆命世之英才，惜皆以事败而牺牲。

”

【第17句】：济：动词，救济；拯救；挽救。

【第18句】：安：形容词的使动用法，使……安定。

【第19句】：其：语气副词，表示推测语气，大概……吧。

【第20句】：举：举荐；推荐。

这里表被动。

【第21句】：孝廉：汉代选拔官吏的两种科目。

孝，指孝子。

廉，指廉洁之士。

分别为统治阶级选拔人才的科目，始于汉代，在东汉尤为求仕者必由之途，后往往合为一科。

后来被举荐的人也称为“孝廉”。

《汉书·武帝纪》：“元光元年冬十一月，初令郡国举孝廉各一人。

”颜师古注：“孝谓善事父母者，廉谓清洁有廉隅者。

”晋葛洪《抱朴子·审举》：“夫选用失于上，则牧守非其人矣；贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。

故时人语曰：‘举秀才，不知书；察孝廉，父别居。

’”《旧唐书·杨绾传》：“望请依古制，县令察孝廉，审知其乡闾有孝友信义廉耻之行，加以经业，才堪策试者，以孝廉为名，荐之于州。

”宋周煇《清波杂志》卷三：“俾乡人举其孝廉。

孝者，当兵火扰攘之际，供母养无缺；廉者，虽在穷约，人或周之，有所不受。

”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“原来汉朝取士之法，不比今时。

他不以科目取士，惟凭州郡选举。

虽则有博学宏词、贤良方正等科，惟以孝廉为重。

孝者，孝弟；廉者，廉洁。

孝则忠君，廉则爱民。

但是举了孝廉，便得出身做官。

”清戴名世《刘光禄墨卷序》：“以孝廉举者，既举而不可不孝不廉也。

”

【第22句】：郎：官名，古“廊”字。

原指宫殿廷廊，置侍卫人员所在。

郎官，谓三中郎将下之属官也（《后汉书·桓帝纪》注）。

战国始置。

帝王侍从官侍郎、中郎、郎中等的通称。

其职责原为护卫陪从、随时建议，备顾问差遣等侍从之职。

郎官一直沿用到清朝。

【第23句】：除：授予官职。

【第24句】：洛阳北部尉：官名。

【第25句】：迁：升迁（官职）。

【第26句】：顿丘：地名。

现名清丰，河南濮阳的一个县，顿丘有悠久的历史灿烂的文化，自汉代设县。

【第27句】：令：官名，县令。

【第28句】：征拜：征召授官。

征：征召。

拜：按照一定的礼仪授予官职。

《三国志·魏志·武帝纪》：“年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，征拜议郎。

”《周书·裴宽传》：“武成二年，征拜司中大夫。

”唐刘长卿《送梁郎中赴吉州》诗：“但愁征拜日，无奈借留何

”唐韩愈《韶州留别张端公使君》诗：“已知奏课当征拜，那服淹留咏白苹。

”

【第29句】：议郎：官名。

汉代设置；为光禄勋所属郎官之一，掌顾问应对，无常事。

汉秩比六百石。

多征贤良方正之士任之。

晋以后废。

《汉书·百官公卿表上》：“郎掌守门户，出充车骑，有议郎、中郎、侍郎、郎中，皆无员，多至千人。

议郎、中郎秩比六百石。

”《晋书·山涛传》：“除议郎，帝以涛清俭无以供养，特给日契，加赐床帐茵褥。

”章炳麟《东夷诗》之七：“长兄专城居，仲兄为议郎。

”