一篇科学家传记读后感1000字不要居里夫人 999都不行!

阿基米德 他是古代希腊文明所产生的最伟大的数学家及科学家，他在诸多科学领域所作出的突出贡献，使他赢得同时代人的高度尊敬。

阿基米德求得了抛物线弓形、螺线、圆形的面积和体积以及椭球体、抛物面体等复杂几何体的体积。

在推演这些公式的过程中，他熟练的启用了“穷竭法”，即我们今天所说的逐步近似求极限的方法，因而被公认为微积分计算的鼻祖。

他还利用此法估算出∏值在 和 之间，并得出了三次方程的解法。

面对古希腊繁冗的数字表示方式，阿基米德提出了一套有重要意义的按级计算法，并利用它解决了许多数学难题。

阿基米德在力学方面的成绩最为突出，这些成就主要集中在静力学和流体静力学方面。

他在研究机械的过程中，发现了杠杆原理，并利用这一原理设计制造了许多机械。

他在研究浮体的过程中发现了浮力定律，也就是有名的阿基米德定律。

阿基米德在天文学方面也有出色的成就。

他设计了一些圆球，用细绳和木棒将它们联接起来模仿日月和星辰的运动，并利用水力使它们转动。

这样日食和月食就可以生动的表现出来了。

阿基米德认为地球是圆球状的，并围绕着太阳旋转，这一观点比哥白尼的“日心地动说”要早一千八百年。

限于当时的条件，他并没有就这个问题做深入系统的研究。

但早在公元前三世纪就提出这样的见解，是很了不起的。

阿基米德的著作很多，作为数学家，他写出了《论球和圆柱》、《论劈锥曲面体与球体》、《抛物线求积》、《论螺线》等数学著作。

作为力学家，他著有《论平板的平衡》、《论浮体》、《论杠杆》、《论重心》等力学著作。

在《论平板的平衡》中，他系统地论证了杠杆原理。

在论浮体中、他论证了浮体定律。

阿基米德不仅在理论上成就璀璨，还是一个富有实践精神的工程学家。

他一生设计、制造了许多机构和机器，除了杠杆系统外，值得一提的还有举重滑轮、灌地机、扬水机以及军事上用的投射器等。

被称作“阿基米德举水螺旋”的扬水机是为了将水从大船的船舱中排出而发明的。

扬水机可以利用螺旋把搬运到高处，在埃及得到了广泛的应用，是现代螺旋泵的前身。

“给我一个支点，我将移动地球” 阿基米德不仅是个理论家，也是个实践家，他一生热衷于将其科学发现应用于实践，从而把二者结合起来。

在埃及，公元前一千五百年前左右，就有人用杠杆来抬起重物，不过人们不知道它的道理。

阿基米德潜心研究了这个现象并发现了杠杆原理。

还有法布尔的《昆虫记》可以给小朋友看

一篇感人的文章的读后感

苦难与孤独造就了　　————祭奠逝世20周年　　今天，是个平凡的不能再。

然而，对于路迷和平迷却有特殊的意义。

20年前的今天，一位伟大而沉默的作家悄然离开了。

　　什么，什么都是狗屁。

之前，有多少人知道，又有多少人读过他的书

但，不必多说，很多人都已熟识。

　　初读路遥是在初二暑假，每天看到夜深人静，却舍不得释卷，第二日醒来，习惯性地从枕头边捧起来继续。

也是那种状态—。

同大家一样，最先是，后来便是关于他的一切。

自那时起，他走进我的世界，一直未曾离开。

感谢路遥，这些年，给我巨大的精神支柱，真的谢谢。365kUaIle.cN

路遥的文字，让我受到了心灵的洗礼和灵魂的震撼

　　敬爱他，不仅是他的文字，也为他严谨务实的写作态度。

现在，越来越多的作家耿耿于名利，真正静下心来写作的人屈指可数。

而路遥，实在是难能可贵。

谁可以想象，放着舒服日子不过，一个人背着行囊穿梭于荒凉的陕北，没日没夜，饥寒交迫，只为静心写作。

在县城，他可以像其他作家一样，在办公室里喝着咖啡，看报，写作，但他没有，他宁愿一个人孤独的旅行，下煤矿，啃窝窝头。

在这个喧嚣而悬浮的世界，中国太需要这样的人。

要做到这些，在我看来，最重要的是作家对生活、对艺术、对读者要抱有真诚的态度。

否则，任何花言巧语和花术翻新都是枉费心机。

请相信，作品中任何虚假的声音，读者的耳朵都能听得见。

无病的呻吟骗不来眼泪，只能换取讽刺的微笑；而用塑料花朵装扮贫乏的园地以显示自己的繁荣，这比一无所有更为糟糕。

是的，艺术劳动，这项从事虚构的工作，其实最容不得虚情假义。

我们赞美，我们诅咒，全然应出自我们内心的真诚。

真诚

这就是说，我们永远不丧失一个普通人的感觉，这样我们所说出的一切，才能引起无数心灵的共鸣。

　　天才都是孤独的。

何况路遥还不是天才，或者说他只是位准天才。

但他却要从事天才才能够从事的神圣事业——文学，这便注定了他更其孤独。

正像他自己告诉给文学青年的一句话，要从事文学创作，必须对自己凶狠一点。

他所说的凶狠，便是要放弃诸多诱惑。

休息、打牌、搓麻、交友、交际、甚至饮食男女食色性等等。

目不旁顾，一门心思看字儿，写字儿，想国事，想人生，回忆过去，憧憬未来。

上一辈作家也说过类似的话：如今有文化的人很多，聪明的人也不少，但这些人却写不出来，为什么，不能放弃。

我以为，不能放弃，便是不能抵抗各种诱惑。

路遥短暂的一生都是实施一种目标——成就文学，于是他也践诺自己的话，对他自己也更其凶狠。

这样，他便生活在自己营造的孤独中。

　　创作者的路遥是孤独的。

上帝选择了一批最聪明的人，让他们从事叫做文学的神圣事业，而吝惜的却只给了他们最原始、最笨拙、最需要付出心智和精力的生产方式，而且用十分挑剔的眼光去评判他们的创造性劳作，于是文学创作最终成了愚人的事业。

这段话最后的结论是做的，是过来人，有资格发表结论性概括，路遥既崇拜俄罗斯及大家的作品，也崇拜身边的上辈作家等一批作家，也继承了他们的衣钵，从事起了只有愚人才肯从事的工作。

他有句名言：文学创作者对自己更应该凶狠一些。

这便是路遥版的愚人事业，注定了创作中的他是孤独的。

孤独是一种文学从业者的人生状态，特别是敢于向自己做凶狠挑战的人.　　孤独的时候，精神不会是一片空白，它依然是一个丰富多彩的世界，情绪上的大欢乐和悲痛往往都在孤单中昌盛，孤独中思维可以不依照逻辑进行，孤独更多地产生人生的诗情，激昂的和伤痛的诗情，孤单可以使人的思想向更脘更深邃的地方伸展，也能使你对自己或环境做更透彻认识和检讨。

　　当然，孤独常常叫人感到的忧伤。

而这忧伤有时又是很美丽的。

我喜欢孤独。

但我也惧怕孤独，路遥对孤独的理解　　他的一生可以说是悲苦的一生，清贫的一生，奋斗的一生。

他的写作与他的一生紧紧地镶嵌在一起，形成一种精神与文字交织的交响曲，让人感动，催人奋进。

我喜欢路遥先生，不只是他的文学造诣，更是他魅力的精神与人格。

他一生所表现出来的追求的精神比他的文字更感人，更让人奋进。

而这一切都表现在他的悲与苦中。

　　路遥先生走了，在他还没有想离开世界的时候，路遥先生走了，在他用尽生命拼搏过的时候，路遥先生走了，在他最辉煌的时候。

多少的欣慰带着遗憾，多少的希望带着无奈，多少的期盼带着辛酸，他走了，走得那样不舍与悄然，留给我们的，是无尽的思念与哀伤。

假如他的生活能好点，假如他的生命能长点，假如… …没有假如，他走了，就如一盏灯，一颗星，一幕月，永远的升上了天空。

突然想起柳青先生有个中篇小说《咬透铁》，铁谁能咬透

路遥先生就是这种要咬透铁的人。

书评怎么写

与读后感有何差别

书评评什么

凡与作品、作家有关的都可以评。

一般可以从以下几方面来发表意见：可以对作品的思想意义、艺术特色、社会价值进行分析评价；可以对作家的创作经验、人品学识进行总结评述；可以对读者的阅读进行指导；可以对作品的本身的得失从各个角度进行议论；可以结合作品的评论，探讨各种美学问题等等。

评什么确定之后，接下来就是怎样评。

初学写书评的人最好写简评，所以我主要介绍简评的写法。

写简评一般可以有这样三个步骤：介绍——评价——推荐。

先说“介绍”。

“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。

如书评《难忘<南京情调>》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇文章，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。

” 再说“评价”。

“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。

全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。

”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。

如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、 ‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。

” 三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。

“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。

评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。

要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。

②要注意见解的独创性。

要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。

《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。

有人葬母，意欲借而不敢言。

阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为

’遂焚之。

”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神

然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。

”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。

” （《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。

评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。

这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。

如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。

钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。

” 俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。

比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是一部具有强烈震撼力的作品。

不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严重的畸型。

高考啊

何时才能走出怪圈

”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的符号所产生的神奇魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的强烈曝光。

作为《追忆似水年华》的译者之一，我也不可能不更真切地感受到普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、丰富、与净化。

”（《全新而永恒的感觉世界》）当然书评的结尾也不一定都要推荐式的。

可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切诚实的语言，生动盎然的诗意和宁静柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。

”（《读<太阳升起以后>》）表达愿望之中有推荐作品的诚意。

也可以批评某种现象或做法，如“他们认为如果儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是成功的。

然而他们不明白，儿童有他们自己的世界，儿童有他们自己的艺术，他们与成人不一样

种种人为的限制对儿童艺术潜能都可能是一种扼杀。

”（《生动有趣的图画书》）批评的目的仍然是为了推荐广义的书评包括读后感。

读后感偏重写自己的主观感受。

读后感要注意三点：第一，写读后感必须有一个明确的中心论点（或中心思想），不能杂乱无章，文意散漫。

第二，这个中心论点（或中心思想）必须是从所读的材料中提炼、概括出来的，与所读的材料有着必然的、内在的联系。

第三，写读后感必须是写自己的所读、所思、所感、所悟。

可以写一点，也可以写几点，不求面面俱到，但一定要写自己独特的认识和理解。

从文体上看，读后感或立论，或驳论，或阐述议论，都与议论文相似，通常把它归入议论文的范畴，作为议论文的一种。

写读后感要避免以下几种情况：①“感”少“述”多。

名为读后感，却很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是复述、引述所读的内容。

②“感”得不新。

文中虽有所感，却只是老调重弹，或人云亦云，写不出自己真切的独特的感受来。

③“感”得不深。

虽也能写出一点自己的感受来，但犹如蜻蜓点水，泛泛而谈，浅尝辄止。

④“感”得走调。

虽然写了很多的感想，但不知“感”从何来，与所读材料无丝毫关联；或者虽也是“感”从“读”来，但曲解原作的意思，“感”得走了样。

爱因斯坦的生平简介

爱因斯坦是犹太人，但他并不信奉犹太教，他认为宗教是幼稚迷信的化身，他只是赞叹宇宙和自然的美丽。

1954年3月24日，在给一位工人的回信中，他说道：“你所读到的关于我信教的说法当然是一个谎言，一个被系统地重复着的谎言。

我不相信人格化的上帝，我也从来不否认而是清楚地表达了这一点。

如果在我的内心有什么能被称之为宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的无限的敬仰。

”他还说（见《生活哲学》（Living Philosophy）13期，1931年）：“我们不理解的事物存在的知识，以及我们对那些我们的意识可以接受的最深奥的推理和最美丽事物的感觉构成了我们对宗教的虔诚。

在这个意义上，但仅仅在此意义上，我深信宗教。

”在回答美国纽约犹太人会堂（International Synagogue）的Rabbi Herbert Goldstein时，他说道：“我相信斯宾诺莎的神，一个通过存在事物的和谐有序体现自己的神，而不是一个关心人类命运和行为的神。

”当受到Martin Buber关于宗教信仰攻击之后，他声明：“我们物理学家所努力的仅仅是跟随他画他的线。

”作为爱因斯坦宗教信仰的总结，他曾说道：“有一个无限的高级智慧通过我们脆弱无力的思维可以感受的细节来显示他自己，对此谦卑的赞美构成了我的宗教信仰。

”在信件中，爱因斯坦写道： “ 我认为犹太教就跟所有其他宗教一样，是幼稚迷信的化身……我认为，上帝这个词，不过就是一种措辞，人类弱点的产物。

圣经中充斥许多光荣但仍相当简陋而且非常幼稚的传说。

”这封信在2008年于伦敦拍卖。

爱因斯坦相信一种宇宙宗教感觉（cosmic religious feeling），但反对一个人格化的神。

他曾说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教，而佛教包括了对于未来宇宙宗教所期待的特征：它超越人格化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面，它更是基于对所有自然界和精神界事物作为一个有意义整体的体验而引发的宗教意识。

佛教正符合了这个描述。

如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。

”所以说，爱因斯坦是为泛神论者，并不信奉任何哲教，他是科学的先驱，他在探索自己的哲学。