《乡土中国》读书笔记与感悟4000字

清晨，最后一缕炊烟消散，几只不知名的鸟儿飞过，远处的山坡上牛羊轻声歌唱，村里一位牙齿稀疏的老人倚在古树上，用着自己的双手。长期积累的了解气候变化的经验。预估来年的收成。根植于土壤的生命，有着天然的重量感。时间越长，智慧就越清晰，法律就越有效。这就是乡村的本质。费孝通老师以社区研究为基础，从宏观角度探讨中国的社会结构，并于20世纪40年代后期写出了《乡村中国》一书。它系统地描述了当时中国乡村社会的状况，从不同角度洞察乡村智慧。在滚滚历史的车轮中，中国社会发生了翻天覆地的变化，草根社会的格局也在悄然发生着变化。

1、原生性：从“有机”到“机械”

中华文明代代相传，中华民族的灵魂深深扎根于土壤。费孝通老师说，只有依赖土壤的生命，才能像植物一样扎根于某个地方。古老华夏大地的先民们日出而作，日落而息，日子在春秋更迭、星辰更替中悄然流逝。这种不变的生命也形成了一个不变的共同体。在社会学中，我们经常区分两种类型的社会。一种是没有特定目的、只是因为共同成长而发生的社会。这是一种“有机统一”。在一个礼貌的社会里，人们自然而然地形成一个共同体。他们在同一个地方长大，邻居之间有一种天然的亲近感。村庄的一大特点就是稳定。一是房子。村民盖房子的时候，一定要尽力把房子弄稳，这样才能作为“家产”传给子孙后代。 “老宅”是门第兴盛、血统绵长的代表。二是人口稳定。这种稳定性是建立在人与空间的关系之上的。我国农业发展长期以来以小农经济为主。家庭生产足以满足自给自足。如果某个家庭的土地较多，就必须利用关系好的邻居和家人来帮忙，而别人帮助他所花费的时间和精力也会在他的心里相应地权衡，这样他才能“报恩”当有一天另一个人需要它时。这是一个非常聪明的过程。既然你选择了一个和自己关系比较好的同乡或者亲戚，那么这里的得失彼此就不会有什么关系。以土地为生的农村社会人口流动性很小。 “哪里有土地，哪里就有家。”这种生活方式的特点，导致他们形成了相对保守的思想。 “安家落户”是造成这种稳定格局难以打破的一大心理因素。这种自然形成的、有着复杂的亲属关系网络的社会，就是费孝通老师所说的“公民社会”，人与人之间是一种“有机的统一体”。

时代日新月异，中国的乡村社会也在时代的浪潮中发生了巨大的变化。由于年轻一代思想观念的转变和生存需要，外出务工和移民政策引起了乡村社会格局的巨大变化。尤其是一些移民地区，因为生存问题，被集体迁移到自然环境相对较好的地方。然而，人与人之间的信任迅速下降，相对陌生的邻里关系打破了原有的社会格局，变成了一个齐心协力完成一项任务的A社会。这是一种“机械”的团结。笔者在宁夏某移民区调研时了解到，当地移民是从不同地方迁入的。之前彼此没有任何互动。搬到这里后，我们必须抽签决定住在哪个小区。于是，之前的社区被彻底打乱重组，从几个不同地方搬来的人住在一起。在研究过程中，作者想了解这种区域和结构的变化对人们的影响。当问到一位移民到这里的老人时，他说：“这里的自然环境当然比我们以前居住的山区要好，这个地方人实在是太辛苦了，辛苦了一年，却没有任何收获。”当然，移民到这里以后，生活条件好了一些。但我再也找不到原来村子里的那种亲切的感觉了。我年纪大了，不会走路了，很不方便，也很难找到老邻居。这里人与人之间的关系大不如前了，即使关着门，时不时也会发生盗窃事件。但是没办法，好的政策总有弊端吧。我根本就不想过来了那时，我就住在我生活了一辈子的地方，我只是希望我最后能埋在那里。但村委会一直在做我的思想工作，所以我别无选择。阻止政策。”

从老人无奈的叹息中，作者深深地体会到，在当代社会共同体的变迁过程中，人们的生存状态不再是“生在这里、长在这里、死在这里”。 “熟人”的社会正在逐渐被打破，“陌生人”的社会也正在逐渐被打破。形式。费孝通老师说，在社会日新月异的变化中，“乡镇”已经不再是职业生涯结束后回归的地方。几年后，很多在泥土中长大的孩子可能连自己的“家乡”都找不到了。

2、长老统治：从“专制”到“民主”

在乡村社会，除了法律之外，维持秩序最重要的就是“长辈之治”。乡村社会的权力结构是一个非常微妙的存在。法律对村民的行为没有太大约束力。村民受教育程度普遍不高，法律意识也比较淡薄。每个社区除了村委会外，还有几位年长的、有权威的人，负责全族的事务。村民们对违法没有具体的概念，但必须听“长辈”的话，否则会遭到全族其他成员的唾弃。长辈就像一个相对封闭的社区里的父母，要处理很多事务。虽然贡献和回报不成正比，但成为“长老”的称号和地位本身就是一种莫大的荣幸。笔者在调研过程中进行了采访，一位老人讲述了他年轻时最难忘的一件事。他说：“那时候，村里人的物质条件很差，食物和物资都紧缺。隔壁叔叔去世后，四个孩子不愿意用自己的食物过日子。”葬礼，因为这样做就意味着自己的家人将在接下来的六个月内挨饿。当时，四个孩子陷入了僵局，村里的流言不断，这件事传到了一个更有威望的人的耳朵里。我们村的老人，一气之下拿着棍子到村里去，到了舅舅家，他用棍子把那些穿麻衣、穿孝衣的子孙赶了出来，并说我们村里不应该发生这种尴尬的事情。你不能带什么东西，我就拿去。说完，他转身居然让自己的家人给他家带来了米和面，而老人因为一气之下病倒了，很快就过去了。离开。”

现在这对我们来说似乎有点奇怪。在这个过程中，长老除了获得好名声之外，没有得到任何东西，但作为村民眼中德高望重的人，他有着高度的责任感，按照自己的道德法则维护村里的秩序。村民们并不认为这是“多管闲事”。随着经济的发展，我们的物质生活不断提高，但人性的自私却越来越明显。在“陌生人”的社会里，大家“只扫自家门前的雪，不管别人瓷砖上的霜”。随着文化水平的提高和外界信息的不断引入，村民的观念逐渐发生了变化。随着老一辈人步入暮年，很少有人愿意无偿参与村民的各种日常事务。同样，随着思想的解放，年轻一代有了自己的主见和做事规则，不再无条件服从长辈的规则和教诲。元老们的“专制”权力自然就衰落了。

当今社会是一个信息多元化的时代，尤其是自媒体的快速发展。互联网全面普及，大多数人使用智能手机或其他电子设备及时获取外界信息。人们的视野正在迅速扩大。在知识社会中，并不是年龄越大、经验越多的人就拥有更多的知识和技能。相反，年轻一代思维灵活，反应敏捷，更容易接受新事物、新知识。很多时候，传统的方法已经无法解决新的问题，“长辈”的权威自然就大大降低了。

“长辈”是古村落稳定的社会环境下形成的产物。但随着社会的发展变化，“长辈”的职能和权威会逐渐弱化，“长辈”这一称谓将成为一个时代的代名词。一个受过现代教育的群体，聚在一起不会先问桂庚。年长和年轻成为毫无意义的比较，尊严不再取决于年龄。抛开权威的“专制”，“民主”的理念逐渐深入人心。每个人都是独立的个体，相互尊重是社会健康发展的动力。盲从和崇拜只会阻碍先进生产力的发展。

三、书写下乡：从“自己”到“他者”

文字是一个民族、国家形成和发展的必备要素之一。在乡村社会，虽然很多人不识字，但言语总是在不经意间以另一种更生动的形式表达出来。很多老太太在聊天的过程中都会说些俏皮话，或雅或粗俗，会让很多读者佩服。一生生活在乡村社会，他们的习惯和关心的事情自然是他们视野范围内的人和事。 “打绳结记录事件”对于那些自称有知识的人来说可能看起来是一种愚蠢的做法，但从村民的角度来看，没有比这种方法更先进、更实用的方法了。在传统乡村社会，有很多只有村民听得懂的“特殊语言”。这些特殊语言可以摆脱单词和句子的固定含义，形成约定俗称的含义。无论是人名还是肢体动作，“水土养言”，村民们会按照自己的理解，彼此之间形成默契。当然，这也是得益于乡村社会的长期稳定。但随着社会观念的变化，每个家长都希望自己的孩子能够更多地了解文化，接受更正规的教育。虽然买菜不需要高深数学，说话也不需要文言文，但你可以了解更多文化。知识带给他们的是更好的生活状态和选择生活的权利。 “话下乡”并不能帮助他们走得更远。父母深知这个道理，“望子成龙、望女成凤”的心情就显得更加迫切。笔者在调查中发现，当前农村社会人们对教育的看法发生了很大变化。只有少数人认为“读书没用”，而在这群人中，“酸葡萄心理”占绝大多数。我自己的孩子没有如愿完成学业，或者没有接受高等教育。他会出于自私而说“读书无用”，但实际上他的表情和语气中充满了对“知识分子”的钦佩。

从村民的角度来看，“书写下乡”是一个从“自我”到“他者”的转变过程。出生在“熟人”社会，我对村民的各种行为很了解，也习惯了特殊的语言和俗名的含义。然而，随着城市化、现代化的发展，物理空间的变化和思维方式都发生了变化。变化彻底打破了原有的农村礼俗，很多“下乡的文字”都会被人们遗忘。曾经熟悉这种“本土文化”的“自我”将逐渐变成“他者”。

大树枝条的茂盛取决于根系的发达。中华民族的生命深深扎根于大地，爬行在大地上的顽强灵魂，是子孙后代饱满的精神支柱。费孝通老师的《乡村中国》是分析中国社会结构的一次尝试，对于后人研究中国乡村社会的发展具有建设性意义。民族学研究的主体是日常生活和基层社会。对这个课题的兴趣促使我深入研究费老的作品。随着城市化和现代化的快速发展，传统的农村社区正在迅速被打破。由于种种原因，“熟人”社会正在迅速变成“陌生人”社会。《故乡中国》一书是过去传统社会的见证，也是后人继往开来的线索。从“有机”到“机械”，从“专制”到“民主”，从“自我”到“他者”，社会的发展自然会消除一些弊端，保留良性规律，希望我们能够学习超越过去，但我们可以追求未来。