《满川田纪事》读后感

当我们风华正茂时，我们潜心学习，期待完成学业的那一刻，期待跃入龙门的那一刻，期待通过读书改变命运的那一刻。十几年来，我熬夜读书，十几年来，我努力考上高等教育，就是为了走出农村，过上比父母更好的生活。他们受过太多苦难，而知识却有限。他们对我们寄予厚望，希望我们能够满足他们求学的愿望。在门楣上闪闪发光。我们不负众望，走进了大学校园。然而，我们正处于一个大发展的时代，竞争如此激烈。从大山里出来的我们再次选择了上学。我们大多数人从大一的时候就有了考研的想法。不断地学习、学习，我们离心中的城市越来越近，离家乡也越来越远。曾经滋养我们的土地，变得越来越遥不可及……

“爸爸，我想吃玉米，玉米什么时候成熟？” “要到秋天了，你现在想吃就去街上买吧！”这是我和父亲的对话，我一个人从农村出来。孩子们——不知道玉米什么时候成熟，更不知道什么时候播种，期间要注意什么，收获多少次。我想不仅仅是我，可能有成千上万个这样的“我”，而我们——能种田的概率极其渺茫。往上算一代，你父母那一代会种田吗？答案是——不一定。四十年来，一大批农民涌入城里打工，其中也包括我的父亲。我认为我的父亲是一个半半型的人。他会种地、种地，但他的经验并不全是种地。以打工为主，务农为辅。如果不能爱护土地，就让杂草抢夺蔬菜的营养吧！另外，我妈妈是一个典型的疼老公、养孩子的婆婆（当然不是贬义的意思），她的经历都是关于孩子的学习。那么请问，土地怎么处理呢？谁来耕种土地？对于这些问题，以前我不会静下心来深入思考，因为我觉得我的责任是孝顺父母，做好学业，而不是去想如何不让土地被荒废。如果我偶尔想涉足一下，我就无法保护它。事情适得其反，只会加剧混乱，所以不去想它就成了常态。事实上，从我们家的情况来看，叔叔、叔叔、爸爸们都把自己的经历都投入到了孩子身上，努力为孩子创造更好的条件。爷爷带头，负责土地的利用。然而，由于人力投入有限、经验有限，很多土地仍然荒芜……

如果土地贫瘠，谁来耕种？土地荒芜是好事还是坏事？不只是我的家乡，很多地方都是这样。面对贫瘠的土地，新农村的主人在哪里？去哪儿？读《满洲达编年史》让我产生了这样的想法。读书交流会提出三个问题：“谁是农民？” “谁是未来的乡村主人？” “农村教育成就了谁？”使我陷入了深刻的思考。我忍不住问：“我们从哪里来？我们要去哪里？”我们为什么要问这个问题？原因在于，在交流讨论中，各系学生表现出了不愿意当农民的情绪。即使他们愿意当农民，他们也做不到。毕竟他们分不清锄头和锄头的区别。这是忘本的表现吗？我不禁想知道。土地滋养着我们，土地上种植的粮食为我们提供了最基本的保障，为我们的精神发展留下了足够的能量。确实有专业人士在做相关研究，也有相关专业在学习这些知识。但为什么我们对农民缺乏认同感呢？很多人说，过去是“士农工商”。现在农民也是一种职业，但是很多人还是不选择这个职业。这是一个困扰我的问题，也是一个难题。有思想转变的问题，也有工资福利不足的问题。各种思想观点相互碰撞，解决这些问题任重而道远。

当然，土地被废弃，谁是乡村未来主人的大问题实际上是《满川达编年史》的一部分。对于传统民俗文化的传承，我也思考了很多。无论一个地区贫穷还是偏远，生活在这里的人们都会养成祈福求福的习俗，并在追求生存的同时延续下去。满川场位于黄山脚下，四面环山。这里既不靠河也不靠海，却盛产节日“鱼”。以木结构为主的徽派建筑结构可称为木屋。而皖南农村，冬天则生火取暖，避免火灾。鱼没有水就无法生存，水是火的克星。玩鱼表达了满族祖先祈求平安的朴素愿望。这就是田园风情，这就是纯纯的乡愁。谢修远的玩鱼灯视频《不玩就玩不了》，没有技术改造，也没有华丽的场景。原生态展现了底层农民对文化传统的自觉传承和发扬，足以展现满川达的魅力。这种简单的魅力在世界各地都可以找到。淳朴的村民在劳作、收获之余，闲暇时会相对放松，祈福祈福。一些新的方法已经产生并传承下来。作为优秀传统文化的传承者和弘扬者，我们是否有勇气走在前列，是否有决心不顾同行的反对而深耕细作？ “火光照天地，红星散紫烟。明月夜，歌动汉川。” “火树银花”在李白的诗中表现得淋漓尽致。河北省张家口蔚县暖泉镇浇花树花已被列入“省级非物质文化遗产”，然而，尽管继承人薛建国决心打破传宗接代的规则男传女、收徒弟，很多人还是拒绝了。面对优秀的文化，并不是所有人都愿意全身心投入、传承下去。2012年，满川田鱼灯节的一个分会是由满洲人组织的。一年级女学生王爱晓说：“这个习俗必须由我们后辈传承下去。”是的，我们受到优秀传统文化的滋养，当文化需要传承的时候，我们也应该站出来。贡献自己的力量，这是我们的责任和使命。

四十年，按照从一到四十的顺序，如果这是一个人的话，那么他已经到了四十岁了。 20世纪后20年到21世纪前20年，是中国从传统农业社会向现代工业化、城市化社会的裂变时期。这一时期，由于婚姻市场的逐渐变化、交通条件的改善、家族继承观念的解体、亲属称谓的变化，在农村长大的人们面临着巨大的挑战。如何应对市场竞争、如何改善居住条件、如何顺利结婚生子、如何适应变化等等……当大量土地被废弃时，政府出台相关政策。定居城市多年的他们，将逐渐放弃对土地的心理和物质依赖，通过土地流转，更好地盘活“沉睡”在农村多年的庞大土地资产。土地集约经营得到一定程度，半荒半荒耕地逐步减少，耕地浪费得到遏制。村庄变得越来越小，有一天可能会变成无人村。结合我们身边的实际情况，其实和满族农村的现象有很多相似之处。为了降低生产生活成本，也为了方便我们接受教育，我们的父母自发地从世代居住的小山村迁徙，退耕还林，甚至放弃耕地。在环林，随着村里老龄化现象的加剧以及青壮年人长期在外地定居，“无人村”现象也可能出现。换个角度想一想，当“无人村”真正出现时，当在土地上挖粮食的传统农民消失时，是否意味着一种新的耕作方式的开始？在读书交流分享会上，有同学谈到了未来农业的规模化生产。农业机械化程度的提高，将解放更多的人力，更加适应社会的进步和发展。我个人认为是可行的，因为纯手工劳动正在逐渐退出历史舞台，总有生产工具来帮助我们。那么，难免会有质疑的声音：我国地势西高东低，地貌丰富。与美国不同的是，它不适合大规模机械化生产。我们甚至还面临如何提升机器的问题。在我看来，这确实是一个问题，但是什么是机械化生产呢？如何定义机械化生产？如果固有地形条件无法改变，需要做的就是转变思想观念，坚定信念，深入探索研究，而不是自我否定。如果钱学森自暴自弃，认为中国造不出原子弹的原因是条件太差，那么我国原子弹的推进还要多久？有多少奇迹，有多少不可能被我们创造又打破？或许我个人的看法有些理想化，但农业未来的发展确实是充满希望的。当然，前提是有一群有理想、有道德、有文化、有志向的人为之奉献。虽然我的专业不是这方面的，但我相信，努力学习，了解我国农村的现状和政策，做一个有思想的人，也是对付出者的一种尊重。

我们绝大多数人都是从农村走出来，努力学习科学文化知识。为什么？自我？在某种程度上是的。大我？肯定是有参与的。尽好自己的职责，也有利于国家的稳定、民族的繁荣。当我们接受教育的洗礼时，当我们坐在一起讨论交流时，当我们提出问题时，我们其实也在逐渐明确自己的目标：我们会不会最大限度地发挥自己的潜力，为家乡、为社会的建设和发展奉献自己的力量？石岩从事农业生产，积极普及CSA理念，做着从世俗角度看连文盲也能做的工作。看似浪费人力资源，实则促进了社会的进步和发展。我们国家的发展，无论是农村还是城市，都需要这样的新鲜血液的涌入，我愿意成为其中的一滴血液。

密涅瓦的猫头鹰直到黄昏才起飞。路还很长很长，希望我有机会成为米纳尔法的那只猫头鹰，见证这个伟大的时代。