我对西藏感兴趣由来已久。虽然我曾匆匆去过两次，可惜当时我只是一个游客。我的注意力集中在雪山、圣湖、草原、寺庙上。腐败青稞酒、藏甜茶、牦牛肉，偶尔还能看到和听到工匠弹阿嘎、辩经念佛、雕刻玛尼石。然而，我对孕育这种迷人文化的文明的了解却非常不完整。就连看到白居寺十万塔里许多精美的壁画，我也只是看得眼花缭乱。后来我什至感到审美疲劳了，唉！

很久以后，当我回首思考时，我突然意识到我最大的遗憾是什么，我开始努力提高自己。正是在这个时候，《西藏生死书》进入了我的视野。可惜国内好像已经没有纸质版了，只好下载电子版来阅读。究其原因，似乎是其中的一些内容触动了当局一根不为人知且脆弱的神经。作者索甲仁波切对于我们国内的读者来说，仍然是一个陌生的智者，但他已经成为国际上著名的藏传佛教大师。这本书的出版，使他的名声更加响亮。本书被达赖喇嘛各网站列为特别推荐书籍。 “仁波切”是西藏对伟大上师的尊称，意为“珍贵的”。索甲仁波切出生于西藏一个富裕显赫的家庭。他由本世纪最受尊敬的上师蒋扬钦哲仁波切抚养长大。当他十几岁的时候，就被导师认定为喇嘛的转世灵童。这位喇嘛也是十三世达赖喇嘛的老师。 1971年，索甲仁波切赴英国，在剑桥大学学习比较宗教学。 1974年起，他开始前往西方国家弘法，弟子众多。他以伦敦为基地，创立了本觉，一个国际佛教传播组织。

《西藏生死书》可以认为是作者用现代人容易理解的语言对《西藏救度经》（即《中阴救度法》）的解释。或非佛教徒了解。 《救度亡灵经》确实很难解释。据说，以前只有修士才能看到，普通人是没有机会看到的。说实话，我不敢评论这本书，也无法评论；即使读完，也只能用匆匆浏览来形容。当然，我并不是说一眼就读完十行，而是要了解其中所阐释的教义。他们中的大多数人根本无法咀嚼，更不用说理解太多了。

不久前，我还是一个彻底的无神论者。至于轮回、上界、地狱、业力等等，即使我不能说完全否定，但至少我是一个诚实的孔孟之徒。我敬鬼神，敬而远之！对于死亡，我自己的理解基本上属于“一物百”、“生不带来死，死不夺走”的阶段。我并不害怕死亡，似乎随时准备好迎接死亡，但仅此而已。书中称，虽然科技和经济日益发达，但人们对死亡的认识普遍停留在“对死亡的两种态度，一种是把死亡视为应该避免的事情，一种是将死亡视为避免的事情”。 ”把死亡当作自己可以解决的事情。”我想我属于后者！

佛教视生死为一。死亡只是另一段生命的开始，是反映生命整体意义的一面镜子。这包括轮回、业力、业力和创造力的概念。我的理解总结如下。

轮回，从佛教的角度来看，建立轮回的主要论据是基于对心的连续性，即意识的连续性的深刻理解。根据目前已知的物理理论，任何元素从来都不是无水的来源，也不会消失得无影无踪。事实上，我们所谓的“心智或意识”也一定是这种情况，这一事实是相当明显的，因为我们的经验可以证明它的存在。基于这样的想法，“轮回”就会发生。但在佛教中，这种“轮回”并不意味着有一个独立的、不变的实体（如灵魂或自我）能够在肉身死亡后继续存在。相反，它以另一种形式存在并继续。这种延续是指更微妙层面的延续，而不是简单的复制。我认为这与物质不朽定理类似。物质一直存在，只是以不同的形式存在。

业力，佛教认为轮回的真相和驱动力就是所谓的“业力”。它不是命运或命运，而是宇宙中某种实际的因果规律。简单来说，无论我们用身、语、意做什么，都会有相应的结果；每一个行动，即使是最小的行动，都会产生其后果。有句话说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。又曰：“善行有善报，恶行有恶行，不是不报，时候未到。”当雄鹰在高空飞翔时，你不知道，当它向你俯冲时，会投下可怕的阴影。如果我们能够审视自己的行为并同时获得清晰的认识，我们会发现我们的行为中总是重复着一种模式：每当我们做错事时，就会导致痛苦；每当我们做错事时，就会导致痛苦；每当我们做错事时，就会导致痛苦；每当我们做错事时，就会导致痛苦；每当我们做错事时，就会导致痛苦；每当我们做错事时，就会导致痛苦；每当我们做错事时，就会导致痛苦；每当我们做错事时，就会导致痛苦；每当我们做错事时，就会导致痛苦；每当我们做错事时，就会导致痛苦；每当我们做错事时，就会导致痛苦。每当我们做正确的事情时，就会导致痛苦。会产生幸福。业力不仅存在于个人身上，就连一个国际、一个国家、一个城市、一个公司也都有自己的业力，而且一切业力都是错综复杂的。

创造力，业力之所以不致命，是因为我们有创造和改变的能力，我们可以决定行动的方式和动机，因此，未来就在我们手中，在我们内心的手中。正如佛陀所说：“现在的你，是过去的你所创造的；未来的你，是现在的你所创造的。”莲花生大士进一步说道：“欲知前世，看你现在的处境；欲知未来世，看你现在的行为。”

《中阴闻教》就是为了帮助我们更好的完成生与死之间的这段时间。一般来说，“中阴”一词通常是指死亡和转世之间的中间状态，需要很长的时间才能度过。七十七天、四十九天，在此期间，上师、亲友可以用“破瓦法”或其他形式的祈请文，让亡者心情舒畅，顺利渡过中阴，拥有美好的转世。想一想很简单。既然死亡并不是一切的终结，那么它的过程当然应该被认真对待，无论是在思想上还是在行为上。

书中对死亡之旅的描述，如何通过修行“破瓦法”超度亡灵，以及如何了解中阴的过程，对于我现在读后无法理解，所以我不敢提出任何意见。

整个藏区对待生死的态度确实和我们有很大不同。以天葬为例。大多数人要么觉得神秘怪异，要么不觉得血腥丑陋，或者至少觉得难以接受。但从佛教的角度来看，它正应了“身体是一个装满污秽的臭袋子”的说法。我曾经看过一篇文章，作者遇见了一位藏族老人。说起天葬，他就觉得秃鹫凶猛可怕。但老人却不这么认为。他说，每次看到秃鹫凶恶的样子，他都会被感动。我觉得秃鹫很可怜。它一定很饿，因为它经常很饿。他的想法和观点与我们完全不同。他具有舍己养鹰救鸽子的思必王佛性。何等的菩提心啊！

不过，我个人并不认为这本书是一本介绍西藏文化的书。更多的是关于佛教。如果其中有提到的话，那是因为佛教无边，可以救度众生，造福藏区！然而，由于整个西藏人人都信仰佛教，所以他们所做的一切都与佛教密不可分。从这个角度来说，要了解西藏，最好了解一些佛教。