典论论文读后感(1)

我认为这篇文章很重要，很伟大，是治国理政的伟大事业。文章是说服别人的最好工具。不管你活到多大年纪，你的寿命总会走到尽头。你可以活到200岁，但你会在200岁时死去。荣耀和幸福总是短暂的，而且是属于你自己的。当你死后，你的荣耀将属于你。它会和你的身体一起消失……只有文章，只有文章是无穷无尽的。即使你死了，如果你的文章有价值，也会永远保留下来，代代相传……从上面的角度看，文章是无穷无尽的，文章是最有用的。

如果你想在班级和社会中脱颖而出，你不能仅仅依靠你的好朋友和老师的推荐。你应该写一篇文章，用自己的力量告诉大家：“我能行，放过我吧！”这样大家就会通过你来推荐你。如果你的实力得到了肯定，你就能脱颖而出，成为社会上的“亮点”。

在我们的现实生活中，也有这样的例子。显示器是如何评估的？是根据他的实力来判断的。如果你想当班长，你可以写文章。把你的真实感受写在文章里，这样老师和同学就有很大的机会选择你。

因此，文章非常重要。凡事都需要文章。

典论论文读后感（二）

鲁迅说：“曹丕时代可以说是‘文学自觉的时代’，或者用现代的话来说，是一个为艺术而艺术的时代。” 【经典理论？ 【论文】可以说是文学自觉时代自觉文学批评的理论巨著。在此之前，中国古代文论还处于无意识的萌芽阶段。先秦诸子的文论大多是碎片化的。汉代以后各流派的论文尚未脱离学术界。其中，以个人序言、颂赞形式出现的文学批评，只讨论特定作者的作品，且仅限于一篇文章、一本书。直到《随笔》的出现，才成为中国文学批评史上第一部从宏观角度讨论文学理论问题的专着。它冲击了汉末文坛的陈旧观念；总结建安文学的新特点、新经验；开创了认识魏晋南北朝文学批评的先河，达到了鼎盛时期。

文章由四部分组成：批判了文人互相轻视的陋习，提出要“以己论人”，以避免这种负担。 评论了当时文人即建安七子的文学才华和缺点，并分析了不同文体的不同写作要求，认为只有通才才能掌握所有文体。 提出“写作受精神支配”的命题，说明作品的风格是由作家的气质和个性决定的。有什么样的人就会有什么样的风格。 论述文学的社会功能，将其提升到“治国大业，不朽之事”的层面，又说“生命有时有尽头”，文章可以流传无穷。

其中，“自古文人皆轻视”。我深受感动。

文人的蔑视是中国长期存在的社会现象。这种现象在春秋战国时期非常普遍。我们都知道，春秋战国时期是中国诸子百家百家争鸣的时期。然而，这种百家之争并不是在法治、尊重彼此人格、捍卫人权的前提下进行的。相反，它明显含有相互诽谤、攻击、谩骂的成分。比如，儒家弟子攻击墨家“无王无父”，指责道家“外邦无用”；道家批评儒墨“偏离天道”；法家代表人物韩非，干脆将当时影响最大的儒家思想视为危害国家的思想。必须消灭五只甲虫中的第一只。此外，阻止齐景公重用孔子的还有另一位著名学者颜婴；而法家的另一位代表人物李斯则阻止了韩非为秦国所用，并最终导致了韩非的死亡。

从某种意义上说，文人之间的互相不认同，实际上是他们之间的争吵。正如柏杨老师所写：“三个中国人加起来是——，三条龙加起来是猪，是虫，甚至不是虫。即使你知道这是窝点之间的战斗，但你仍然要在窝点之间战斗。”窝点，砸碎吧，锅掉了就没人吃，天塌了只有高人才能撑得住。”

中国文人冷漠的现象是由中国特殊的社会环境造成的。其中，最重要的就是专制独裁对文人的镇压。此外，(www.sbkk8.com)文人之间的蔑视还与中国文人不具有独立的政治经济地位有关。此外，传统道德的教育也是文人看不起的一个原因。

文人学者之间的蔑视，是中国社会长期停滞不前的主要原因之一。应该说，文人是任何国家最好的群体。当一个社会最优秀的人不去思考如何消除愚昧、抵制强权、推动社会进步，而只想着如何互相残杀、互相压制时，这个社会怎么能进步呢？因此，解决士人互相蔑视的问题，也是中国发展进步的重要组成部分。为此，必须从提高文人的政治经济地位、增加他们的表现机会入手。

典论论文读后感（周三）

《经论》的作者是“奸雄”曹操的儿子曹丕。不过，在这篇文章中，他似乎并没有受到父亲真传的太大影响，但他却很受当时时尚“商通托”的影响，所以他很认真地对待它。他批评了许多作家和作家的创作态度。曹丕除了葡萄之外，似乎并没有什么过多的所谓皇家爱好。陈寿对他的评价不高也不低，可能是因为他只当了六年皇帝，但他也认认真真地做了很多事情。至少他发展了农田制度，解决了通货膨胀问题。人还是很好的。

在《经论》中，他从批判文人入手，继而开始批判代表人物写作的弊端。随后他批评了当时文人的创作态度和世人对待文学的态度，然后开始谈论写文章。发生了什么？我最后叹了口气。整篇文章逻辑性强，讨论严谨。这确实是一篇非常好的文章。只是曹丕的感叹似乎并没有什么实际效果，因为自从他实行九级中正制之后，“招贤纳士，不识字”似乎就变得合法了。如果“文人”不会读书，他们还能有什么样的创作态度？不管这个时代的背景如何，如果你刚刚读完这篇文章，不难发现你读了之后受益匪浅。

曹丕非常重视写好文章，直接说：“写文章是治国大业，是不朽的盛事”。确实，情况也是如此。至于文章的思想，就是“气”。这只能理解，但如何用语言表达却实在很难说。对于大多数人对文学的态度，曹丕也说得很清楚：“庶人重远轻近”。回想起易中天在讲三国志的时候，他一开始想说曹操是英雄的时候，必须把鲁迅老师说曹操的话讲出来，然后才能说曹操是英雄。其实曹操是不是英雄，谁也说不准，就像什么是1+1？爱因斯坦说是2，小学生也说是2，是因为爱因斯坦以前说过吗？不，因为事实上它等于2，谁说的并不重要。人们往往会看到自己的长处，而关注别人的短处，因此他们会用长期的打击来攻击自己的短处。这更多地体现在比较有名的文人身上。后来易老师讲《先秦诸子》的时候，就很“潇洒”，首先他的动作太多了，而且说话很随和，甚至是随意。我想这就是他的真实气质，但他似乎忘记了曾今在《鲁豫有约》中说过的话：“有没有一个教室是很‘不同’的，在谈论电视的时候，应该考虑到很多人不喜欢老师随意，我们的文化不像西方，是一种凭直觉欣赏的文化，比如歌剧，大部分都需要认真的讨论和说教，所以，既然在电视上讲，应该最大限度地容纳每一个能容纳的人，满足更多人的求知欲，在我个人看来，应该与“席地而坐”的坚持和“日置酒会”结合起来。其实，易老师在谈到“先秦诸子”时的表现，只是一个正常人的表现，因为他有名气，有群众基础，自然会有一批更多的人。或者不太忠诚的支持者，所以没有必要做得太过分。参考前人的言论，可以形成自己的整体。

有人说，学者应该走出象牙塔。这说明公众的求知欲非常强烈，但是更多的“人民文学”呢？或许更厉害的只是“骂人不说脏话”组织的黄色笑话和和谐嵌套的话语。诚然，文章可以长期或无限期地流传，比如老庄、孔孟、墨斋的话，但有多少人能读懂呢？有多少人能读懂？其实，如果你能读完整，你就已经是“民间高手”了。所以，如果你给别人讲孔孟之言，只要你基本上能用逻辑的方式解释出来，那么你在他们心目中就已经是半个圣人了，更多的人会觉得你之前太高深了。说说它。其实，这并不完全是理由，而是事实。那些书有那么难懂吗？难道没人明白这些道理吗？连最基本的亲情都没有吗？这不，曹丕说：“完成当前的任务，留下一千年的功绩。”且不谈一千年的成就。现在的问题或许是文帝从小就不太懂得自己的富贵，但老百姓真的是深陷苦难而无法追随自己吗？有过一点互联网经验的人基本上都知道，现在当学者的大学生有多少多余的时间无处可去。上一代人大多也深深地陷入了对名利的追求之中。他们的共同点就是互相比较，寄予希望。给下一代。从而开始了“秦人无暇哀悼，后人哀悼，后人哀而不顾，又使后人哀悼后人”的恶性循环。大众对知识的渴望和对名利的渴望交织在一起，陷入了无法自拔的泥潭。很多人也在这个矛盾上花了很多时间，最后两人都没有参与其中，这个问题就成了大家茶余饭后讨论的话题。两者矛盾吗？并不矛盾。一言以蔽之：善学则为官，善学则为官。善于官场，就会学习。

时光，时光，你真的不关心我吗？也许我应该向它道歉。我从来没有太关注过它。现在它走了，它也只好走了，它也不再像以前那样忠诚了。当“当前的任务”与“一千年的遗产”不存在矛盾时，时间就不再给我们带来痛苦，矛盾的泥潭也不再是时间的挥之不去的痛苦。更多的时间也是一段可怜的小时光，会再次在我们面前闪耀，我们会在它面前辉煌。文帝曰：上日月逝，下形相衰，与万物骤变。这对于有志之士来说是巨大的痛苦！