【第1句】：1931年9月18日,日本发动( ）事变，侵占了我国东北地区．

“九一八”事变　　事变概述　　九·一八事变指1931年918日本在中国东北爆发的一次军事冲突和政治事件。

冲突双方是中国东北军和日本关东军。

根据冲突爆发的日期，史称“九·一八事变”。

由于当时中国东北地区称为满洲，因此日本方面将这次事变称为“满洲事变”。

　　九·一八事件爆发后，日本与中国之间的矛盾进一步激化，而在日本国内，主战的日本军部地位上升，导致日本走上全面侵华的道路。

这次事件爆发后的几年时间内，东北三省全部被日本关东军占领，因此被中国民众视为国耻，直至今日，九月十八日在中国许多非正式场合都被称为“国耻日”。

在国际上，这起事件经常被拿来与纳粹德国的国会纵火案相提并论。

　　事变背景　　主要人物：张学良、板垣征四郎　　

【第1句】：日本国内情况　　1921年华盛顿会议后，日本开始大规模裁军。

1921年日本的军费为七亿三千万日元，1930年则裁减到五亿日元以下，裁减额达40%。

可是大规模裁军却引起了军人们的强烈不满。

自从明治维新以来，日本一直奉行军事优先的原则，培养了大批职业军人。

对于职业军人来说，除了军事以外他们没有其他特长，裁军等于砸他们的饭碗。

此外，裁军以前职业军人是社会上最受尊敬的人，军队是最光荣的职业。

但裁军开始后，职业军人一下变成社会上多余的人，最好的学生不再报考军事院校，一些饭店甚至拒绝穿军服者进入。

裁军给职业军人们带来的失落感和焦躁感是可想而知的。

　　不满的军人开始秘密集会，天剑党、樱会、一夕会等军人秘密组织纷纷成立，后来广为中国人所熟悉的东条英机、冈村宁次等人，都是一夕会的成员。

不过当时最有名的还是石原莞尔，是他提出“满蒙生命线”的理论。

石原也是后来9·18事变的主谋。

【第2句】：日本控制东北铁路　　1905年，日本在日俄战争中获胜，通过日俄讲和条约，将中国旅顺、大连等地的租借权和长春－旅顺的铁路及附属设施的财产权利占为己有。

此后，日本创立“南满洲铁道株式会社”，并有关东军负责铁路沿线的警备。

【第3句】：田中奏折　　1927年6月，日本召开“东方会议”，并制定了《对华政策纲要》（即田中奏摺）。

在田中奏摺中曾经提到：“惟欲征服支那，必先征服满蒙，惟欲征服世界，必先征服支那。

倘支那完全可被我国征服，其他如小中细亚及印度、南洋等异服之族，必畏我敬我而降于我。

”这份奏摺在1929年被曝光，当时的南京国民政府以及日后的中华人民共和国政府均认为是日本奉行侵略中国政策的证明。

　　田中奏摺的真实性受到包括中国社会科学研究院日本研究所所长蒋立峰在内的学者质疑，当前的主流说法多认为其应为国民政府所伪造。

然而时至今日查考史料及历史脉络，当时日本图谋全面侵华已久确为事实。

【第4句】：皇姑屯事件与东北易帜　　当初，日军与东北军阀张作霖维持了合作关系，但渐渐的，日本开始将张作霖视为障碍。

1928年，关东军将张作霖乘坐的列车炸毁，张作霖重伤不治身亡，史称皇姑屯事件。

日本关东军希望籍此事件造成东北出现群龙无首的局面。

　　皇姑屯事件并未引起日军所期待的东北混乱，相反，1928年12月29日，张作霖的继承人张学良突然宣布全东北易帜，接受中华民国国民政府的领导。

张学良进一步对日本采取不合作的态度，并开始在南满洲铁路附近建设新的铁路设施，通过低廉的价格与之竞争，导致南满洲铁路陷入了经营危机。

感到危机感的关东军不断提出抗议，但张学良并不愿意妥协。

因此日军石原莞尔、板垣征四郎等人决定发动战争来夺得主导权。

【第5句】：万宝山事件　　1931年，中国人郝永德，未经政府批准，骗取万宝山村附近12户农民的土地，并违法转租给188名朝鲜人耕种水稻。

这些朝鲜人开掘水渠，截流筑坝。

这一工程侵害了当地农户的利益，马家哨口200余农民上告。

吉林省政府批示：“令朝侨出境”。

然而日本驻长春领事田代重德，派遣日本警察制止朝鲜人撤走，且限令于7月5日前完成筑渠。

7月1日，中国农民400余人，联合起来平沟拆坝。

7月2日，日本警察镇压平沟的中国农民，双方对峙，后日本增武装警察，在日本军警保护下，工程于7月5日完成。

同时，日本通过朝鲜日报记者金利三，捏造新闻，说朝鲜人在万宝山被杀，掀起朝鲜半岛大规模的排华活动，当地华侨死伤数百人。

日本却以此次事件诬陷中国伤害朝鲜侨民。

【第6句】：中村事件　　1931年6月，日本关东军中村震太郎大尉和井杉延太郎在兴安岭索伦一带作军事调查，被中国东北军兴安屯垦公署第三团团副董昆吾发现并扣留，在证据确凿情况下，团长关玉衡下令秘密处决中村震太郎。

日本藉机宣称东北军士兵因谋财害命而杀死中村，威逼中国交出关玉衡，并在日本民众中煽风点火，用“中村事件”和“万宝山事件”诬陷中国“损害日韩移民”。

　　事变经过　　

【第1句】：柳条湖事件　　1931年9月18日傍晚，日本关东军虎石台独立守备队第2营第3连离开原驻地虎石台兵营，沿南满铁路向南行进。

夜22时20分左右，日本关东军铁路守备队柳条湖分遣队队长河本末守中尉为首一个小分队以巡视铁路为名，在奉天（现沈阳）北面约7．5公里处，离东北军驻地北大营800米处的柳条湖南满铁路段上引爆小型炸药，炸毁了小段铁路。

并将3具身穿东北军士兵服装的中国人尸体放在现场，作为东北军破坏铁路的证据，诬称中国军队破坏铁路并袭击日守备队。

　　爆炸后，驻扎中方北大营和沈阳城的日军兵分南北两路，向中国军队驻地北大营进攻。

南军为平田幸弘指挥关东军第2师步兵第2旅第29团，北军为岛本正一指挥的铁路守备队第2营。

　　当时，北大营驻守的东北军第七旅毫无防备，被打得措手不及。

而事前张学良曾训令东北军不得抵抗，驻守部队并未做出激烈反击。

第七旅三个团中有两个团按指示撤走，只有王铁汉的620团未及时接到撤退命令，被迫自卫抵抗，最后突围撤走。

由于执行不抵抗命令，北大营逾万名守军被只有500多人的日军击溃。

【第2句】：辽宁、吉林主要城镇沦陷　　日军在沈阳当独立守备队向北大营进攻的同时，关东军第2师第3旅第29团向奉天城攻击。

9月19日凌晨，关东军司令本庄繁下令：辽阳的第2师主力增援对奉天的进攻；独立守备队第3营进攻营口、第4营进攻凤凰城、安东（今丹东）；第2师第3旅主力、骑兵第2团、独立守备第1营分别进攻长春宽城子、二道沟、南岭等地。

至9月19日10时，日军先后攻占奉天、四平、营口、凤凰城、安东等南满铁路、安奉铁路沿线18座城镇。

长春地区的东北军自发反击，战至次日，长春陷落。

9月21日，东北边防军驻吉林省副司令长官公署参谋长熙洽率部投敌，日军第2师主力占领吉林。

【第3句】：黑龙江主要城镇沦陷　　10月1日，东北军黑龙江洮南镇守使张海鹏投敌，且奉日军命令派出3个团进攻齐齐哈尔。

10月16日在嫩江桥，被黑龙江省防军击退。

守军炸毁嫩江铁路桥的第

【第1句】：第

【第2句】：第5号桥，以阻止日伪军进犯。

10月26日，关东军第2师第29团占领四洮铁路沿线主要城镇。

11月4日，关东军嫩江支队攻击嫩江桥北守军。

黑龙江省政府代主席兼代东北边防军驻江副司令长官马占山指挥3个旅，5个团共1．6万余人进行江桥抗战，战至11月18日，终因伤亡惨重而弃守省城齐齐哈尔，撤往克山、海伦。

11月19日，日军攻陷齐齐哈尔。

【第4句】：锦州、哈尔滨沦陷　　张学良在事件爆发后离开奉天，带领属下转移到锦州。

1931年10月8日，关东军派出12架轰炸机空袭锦州。

对此，南次郎陆军大臣依然对若槻礼次郎首相声称“由于受到中国军队的防空炮火攻击，才不得已采取自卫行动”，此后关东军发表公开声明，宣称“张学良在锦州集结大量兵力，如果置之不理，恐将对日本权益造成损害。

为了尽快解决满蒙问题，关东军有必要驱逐锦州政权。

”此后，币原主张的国际协调主义外交政策受到了严重的挫折，日本在军国主义的道路上越走越远。

　　日军攻占黑龙江省主要城镇后，开始进攻辽西地区。

12月15日，关东军进攻锦州。

12月17日，日本陆军中央部由日本本土增派混成第8旅，并从朝鲜调第20师司令部、混成第38旅、重轰炸飞行中队以增援关东军。

12月28日，第2师主力渡过辽河进攻锦州；12月30日，混成第39旅进攻打虎山（今大虎山）。

1932年1月3日，第20师司令部率混成第38旅占领锦州。

驻锦州的东北军第

【第12句】：第20旅和骑兵第3旅已奉命撤退至河北滦东地区和热河。

1月28日关东军第3旅由长春向哈尔滨进犯，同时从辽西地区调第2师增援。

当时为了转移国际社会对满洲的关注，日本在国际大城市上海挑起事端，引发了一·二八事变。

1月31日，依兰镇守使兼第24旅旅长李杜率吉林自卫军进行哈尔滨保卫战。

激战五天，自卫军伤亡惨重，撤往宾县。

2月5日，日军攻陷哈尔滨。

　　由于蒋介石的“不抵抗政策”，在不到半年的时间内，整个东北三省100万平方公里的大好河山和3000万同胞陷于日寇铁蹄的蹂躏之下。

【第5句】：满洲国成立　　由于受到了国际舆论的普遍谴责，关东军不敢悍然武力占领满洲全境，因此考虑建立傀儡政权。

当时担任特务机关负责人的土肥原贤二大佐游说了已经退位的清朝末代皇帝溥仪。

当时关东军以复兴满清为条件，说服溥仪回到东北。

11月10日，溥仪从天津出发，11月13日到达营口，最后停留在驻守旅顺的日本军营内。

　　1932年3月1日，日本扶植的满洲国正式成立。

溥仪担任国家元首，首都定在「新京」（现在的长春），年号定为「大同」。

上述宣言都在东北行政委员会委员长张景惠的公馆发表。

国际联盟强烈谴责日本政府的行为，并不承认满洲国政府的合法性。

日本表示抗议并且脱离国际联盟。

　　3月9日，溥仪登基仪式在新京举行。

　　1932年9月15日，日本与伪满洲国签订《日满议定书》，满洲国承认日本的既得权益，并允许关东军在满洲国内驻军。

　　各方反应　　

【第1句】：国民政府　　

【第1句】：外交努力　　9月19日，中国驻国际联盟的全权代表施肇基向国联报告事件，请国联主持公道；　　9月19日，中国外交部长王正廷向日本公使重光葵提出严重抗议；　　9月21日，施肇基正式向国联提出申诉；　　9月23日，中国政府就此事照会美国政府，希望对方「深切关怀」。

【第2句】：不抵抗政策　　1991年其重获自由后，张学良在各种场合多次承认“不抵抗”的决策完全是其一人所为。

与蒋介石无关。

　　尽管日本在万宝山事件和中村事件多次挑衅，张学良仍于9月6日致电东北军参谋长荣臻及东北三省政务委员会：“现在日方对我外交渐趋积极，应付一切，极宜力求稳慎，对于日人无论其如何寻事，我方务须万方容忍，不可与之反抗，致酿事端。

希迅即密电各属，切实注意为要。

”　　在九一八事变中，张学良落下了“不抵抗将军”的评价。

然而对于张学良的不抵抗行为，后来逐渐评价为：他错误判断日军目的，若其知道日军并非“寻事”，而是要吞并东北。

作为东北少帅，他不至于会将东北拱手让给日本。

张学良1990年接受日本国营电视台采访时，表示他当时认为「战争不合乎日本政府的利益，日本政府应会约束关东军」。

【第2句】：中国共产党　　9月20日，中国共产党中央委员会发表《为日本帝国主义强暴占领东三省事件宣言》，谴责日军侵略。

　　9月22日，中共中央通过《关于日本帝国主义强占满洲事变的决议》，向全党指出：“立刻发动与组织广大工农群众反对日本帝国主义占领满洲”是党的中心任务，特别在满洲应组织武装力量，“直接给日本帝国主义以严重打击”，并连续多次发表宣言，作出决议，声讨日本法西斯的侵略罪行，揭露蒋介石国民党的反动政策，号召全国人民奋起抗击日本侵略者，以民族革命战争，驱逐日本侵略者出中国，以求中华民族的彻底解放和独立。

　　在中国共产党的号召和一些地方党组织的领导下，全国人民掀起了空前规模的抗日救国高潮，北平、上海、南京、天津、杭州、武汉、太原、广州、济南、福州等地的大中学生和市民纷纷集会游行，通电抗日救国，并结队赴南京请愿、示威，要求政府出兵抗日。

【第3句】：日本政府　　

【第1句】：内阁不扩大方针　　1931年9月19日，日本政府召开紧急内阁会议。

南次郎陆军大臣强调这是关东军的自卫行动，但是币原喜重郎外务大臣（男爵）怀疑这是关东军的阴谋，并且试图通过外交手段解决这次事端。

9月24日，内阁会议决定了「不将事态进一步扩大」的方针。

然而关东军无视政府的决定，以自卫为名，不断扩大战线。

【第2句】：若槻礼次郎内阁总辞　　12月11日，若槻礼次郎内阁总辞。

次日，犬养毅任首相兼外相，荒木贞夫任陆军大臣。

　　6五一五事件　　1932年3月12日，犬养毅内阁作出决定“满蒙市从中国本土分离独立的统治地域，今后，（日本将）帮助其建立国家体制。

”事实上，日本政府在这次事件上被动地被独断专行的关东军制约。

（同年日本爆发五・一五事件，犬养毅被暗杀。

）　　

【第4句】：国际社会　　国际联盟及李顿调查团　　国际联盟派出调查团调查事变始末。

1932年10月2日，该调查团发表李顿报告，指出日本发动的事变是侵略中国的行为。

由于国联拒绝承认满洲国为独立国家，令日本撤出国联。

调查团在事变后一年多后才发表报告，诚然是为时已晚——日本不理会国联的谴责，继续侵略行动。

　　我国驻英公使郭泰祺在国联特会上演说，反对国联对中国问题不顾多数国家的反对，仅秉英、法两国之意旨草拟袒日报告书。

【第5句】：美国　　1932年1月7日，美国国务卿亨利·史汀生向日本和中国发表照会，宣布日本对满洲的侵略是对中国领土内政的干涉，违反了凡尔赛和约，因此美国政府对此不予承认。

这被称为“史汀生主义”。

中国和当时欧洲各国对此都普遍表示赞同，但是日本却无视这一通告。

　　美国对“九·一八”事变的反应，经历了一个由消极观望，到与国联合作，再到“不承认主义”的过程，总的趋势是朝着逐渐强硬的方向发展。

但由于美国没有采取强有力的实质性行动，美国的反应对日本的遏制是软弱无力的。

　　民间运动　　东北抗日联军　　⑴游行集会　　9月28日，北平20万人举行抗日救国大会，要求对日宣战，收复失地。

　　9月28日，南京、上海的二千多学生请愿，冲击国民政府外交部。

外交部长王正廷被学生打伤，后被迫辞职。

　　⑵抵制日货运动　　1931年7月，由于万宝山事件，日本煽动朝鲜排华反华，中国国内再次爆发抵制日货运动；九一八事变后，运动愈演愈烈。

　　事变思考　　1931年的9月18日，日本军国主义发动了蓄谋已久的侵华战争。

这场侵略战争给中国人民带来了空前的灾难和损失，也给后人留下了深刻的历史血鉴。

今天，面对第76个“九一八”，勿忘国耻，我们思考的应当更多、更深。

　　其一，勿忘国耻当思国运。

走进沈阳市“九一八”历史博物馆，让人深思再三的莫过于“国运”二字。

从高耸的残历碑到蜿蜒的展厅，如同是用一串串“难”字勾画出的国难图，国家的灾难、民族的苦难、抗争的磨难……抚今追昔，百感化作一念：当苦日子离去的时间越久远，当富日子光临的越急匆，我们心系国家、民族的命运，如何才能让国耻一去不复返

历史实践告诉我们，国家与民族的兴衰成败，需要全国人民的人心支撑，而要把十三亿人的力量凝集起来，惟有坚持中国共产党的正确领导。

　　其二，勿忘国耻当思发展。

76年前，我国经济落后也是造成国门洞开、生灵涂炭的一个重要原因。

看昨天知国耻，看今天想国兴，看明天盼国强。

只有致力于解放和发展社会生产力，不断增强综合国力，国家才能长治久安。

为了不再做“弱肉”，不再被“强食”，我们必须励精图治、奋发图强，以科学发展来大踏步地向前追赶。

我们要清醒地看到，我国仍是一个发展中国家，人口多、底子薄，生产力不发达的状况没有根本改变；我国经济总体规模虽然比较大，但人均国内生产总值还排在世界100位之后。

面对现实，倍感发展之急迫，不思发展就如同当年的不抵抗，有发展才谈得上民族尊严，才能在抓住机遇迎接挑战中，使我们的民族、我们的国家真正巍峨挺立。

　　其三，勿忘国耻当思忧患。

古往今来，我们的民族不乏“忧论”：忧国忧民、居安思危、先忧后乐、进亦忧退亦忧，等等。

忧，具有很重要的道理：“生于忧患，死于安乐”。

然而，这个道理，似乎没有“直奔主题”，没有“坐落”到目的上——忧患是为了图强，而图强又必须先进。

如今，我国人民先进意识大大增强，国家也正在欣欣向荣地强大起来。

这是个大醒、大幸。

然而，世界风云变幻，“落后就要挨打”还将是一个长久而严酷的现实。

因此，面对76年后的“九一八”，正如中央领导同志指出，“居安思危”应成为我们须臾不可忘却的忧患意识。

　　史路迢迢，多有一鉴：“兢兢以强，迤迤乃亡”；“盛世不怠，奋发图强”。

惟有人人不怠，才有举国不怠；惟有举国不怠，我们民族才能长盛不衰，明天才会更加美好。

　　策动人员　　“九一八”事变的策动者及其结局　　1931年9月18日，盘踞在我国东北境内的日本关东军精心策划制造了震惊中外的“九一八”事变，拉开了日本侵华战争的序幕。

板垣征四郎、石原莞尔、土肥原贤二，是“九一八”事变的直接策划者和实施者。

　　坂垣征四郎被称为关东军的“大刀”。

他1916年从日本陆军大学毕业后，任陆军参谋本部中国课课员，1919年任中国驻军参谋，之后任云南、汉口等处日军特务机关长，1929年任关东军高级参谋。

1930年6月，坂垣征四郎在与石原莞尔进行了多次密谋后，组织了横跨中国东北三省的“参谋旅行”。

“参谋旅行”是他们策划“九一八”事变的前哨战。

他们在哈尔滨、锦州、旅顺等地制定了日军在这些地区作战的攻防战略，在“旅行”中提出了日本占领满蒙的计划，并称，“在对俄作战上，满蒙是主要战场，在对美作战上，满蒙是补给的源泉。

实际上，满蒙在对美、俄、中的作战上，都有最大的关系”。

　　石原莞尔被称为关东军的“大脑”。

1918年，他以全校第二名的总成绩毕业于日本陆军大学，当时曾有人评价说，石原莞尔的头脑是陆军大学“有史以来第一的头脑”。

1922年，他留学德国，研究过拿破仑军事思想和第一次世界大战史，但他的全部兴趣和爱好，都集中在如何完成日本的侵略扩张方面。

1928年10月，他由日本陆军大学教官调任关东军作战参谋，与坂垣征四郎、土肥原贤二形成团伙，策划发动了“九一八”事变。

　　土肥原贤二是日军中的“中国通”。

他1912年从日本陆军大学毕业后，任职于日本陆军参谋本部，随即被派往中国，开始了长达30年的特务生涯。

他能讲一口流利的北京话，还会讲几种中国方言，1930年任天津特务机关长，“九一八” 事变前30天，他调任沈阳特务机关长。

虽然“九一八”事变发生时，他不在沈阳，但由他主持的土肥原特务机关却是发动事变的中心。

事变发生后3天，土肥原贤二即从东京返回，就任沈阳市市长。

　　“九一八”事变后，坂垣征四郎任沈阳特务机关长、伪满洲国军政最高顾问，1936年任关东军参谋长，并在1937年以日军第五师团长的身份率日军入侵中国华北。

战后，他被远东国际军事法庭判定为甲级战犯，并于1948年12月23日被处以绞刑。

　　事变后，石原莞尔被任命为关东军副参谋长，后升任日本陆军中将。

1945年日本战败投降后，石原莞尔见风使舵、混淆视听，逃脱了远东国际军事法庭的审判。

1949年8月15日，他因膀胱癌病死家中，终年60岁。

　　“九一八”事变后，土肥原贤二还参与策划了一系列侵略中国的阴谋事件，如“华北自治”、扶植汪精卫伪政权、“张北事件”“七七”事变等。

日本战败投降后，土肥原贤二被远东国际军事法庭判定为甲级战犯，并处以绞刑。

　　1931年日军为取得更大利益，于当年9月18日突然对东北军发动攻击。

在不抵抗命令下，东北军撤出东北，日本策划伪满州国成立，从此东北民众开始了日军统治的14年悲惨生涯。

抗战胜利后，每年的9月18日被中国人视为国耻日

学习中国音乐的感受论文

如何欣赏音乐马俊辉(黑龙江八一农垦大学人文社会科学学院,黑龙江大庆163319)摘　要:音乐欣赏是以具体音乐作品为对象,通过聆听的方式及其他辅助手段,来体验和领悟音乐,从而得到精神愉悦的一种审美活动。

民族音乐是一个国家民族文化的重要组成部分,因而作为中国人理所应当地接受中国民族文化的熏陶。

民族音乐教育在音乐教学中运用的方式包括:以感受体验为主导的教学方式和以丰富人文内涵为主线的教学方式等。

关键词:音乐;欣赏;民族中图分类号: J 605　　文献标志码: A　　文章编号:1672-5409(2007)08-0091-03音乐欣赏是以具体音乐作品为对象,通过聆听的方式及其他辅助手段来体验和领悟音乐,从而得到精神愉悦的一种审美活动。

在音乐欣赏教学中,我们力求通过对不同音乐作品的欣赏,培养学生终生渴望欣赏美好音乐的情感,使他们的心灵终生与音乐息息相通。

一、音乐欣赏(一)音乐鉴赏能力的形成

【第1句】：音乐欣赏能力的形成:多听、多欣赏听得多了,自然慢慢地就能听得懂,这是一个相对的过程。

开始觉得好听,就要经常去听。

当然,开始时可能只是一种朦胧、初步的感受。

如果继续听下去,就能逐渐感受到音乐的变化和特点,不但能够辨别出不同特点的旋律、节奏和音色,同时对音乐所表达的感情、意境也会有所领会,那么在一定程度上就可以说是听得懂音乐了。

多听音乐,还应该多听各种各样的音乐,不断扩大自己的音乐欣赏面,正如科普兰所说的那样:全部投入音乐意味着要扩大自己的趣味,只喜欢传统类型的音乐是不够的。

趣味像灵敏度一样,在某种程度上是天生的,但这两者都可以通过明智的练习得到发展。

这就是说对各个时期各种流派的、新的和旧的、保守的和现代的音乐都要听,这意味着尽可能不带偏见地聆听。

广泛地倾听各种类型和不同风格的音乐,一方面可以增进学生对音乐的爱好和兴趣,同时还可以使学生从对音乐作品的比较和鉴别中提高音乐鉴赏能力。

我国著名音乐家朱践耳先生主张音乐家必须具备四副耳朵:即听古典音乐的耳朵、听民族民间音乐的耳朵、听现代音乐的耳朵、听流行音乐的耳朵。

广泛地倾听各种类型和风格的音乐作品,对于增进学生学习音乐的兴趣,开阔视野,增长知识,提高对音乐作品的鉴赏能力大有裨益。

可以说,音乐欣赏就是一部包罗万象的百科全书,它与其他艺术门类、其他学科有着千丝万缕的联系,不同的音乐作品可以涉及到诸如历史、地理、自然和风土人情等许多方面,大大开阔了学生的音乐视野。

总之,音乐是声音的艺术,只有通过欣赏者自己的聆听、欣赏,才能逐步获得音乐欣赏能力,除此之外是没有其他捷径的。

【第2句】：聆听需要插上想象的翅膀丰富的想象力是欣赏音乐不可或缺的重要手段。

音乐是抽象的艺术,这一点是它与绘画、雕塑等艺术门类最大的区别,但并不是说音乐是不可感知的,它可以通过各种音乐要素使模糊的东西具体化和造型化。

同一首作品,不同的人的感受必定是不同的,甚至同一个人在不同时间里对同一首作品的感受也可能是不同的。

正所谓“有一千个读者,就有一千个哈姆雷特”。

在音乐欣赏教学中,应不失时机地培养学生的想象能力,鼓励学生自由想象,发挥他们的创造性思维,通过“音乐的耳朵”感受不同情境的音乐作品。

例如,学生在欣赏陈纲编曲的小提琴独奏曲《苗岭的早晨》时,应启发他们注意聆听乐曲中模仿鸟鸣的声音和力度的变化,引导他们自然地联想到这是描写早晨的音乐,进一步引导学生想象出不同的早晨的景象,再通过分析乐曲的旋律素材运用苗族音乐的特点,最终联想到这是苗岭的早晨。

【第3句】：反复聆听,充分发挥通感作用通感是人类不同器官之间的相互联通。

人类的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感官表面上互不干扰,实际上却相互感通,我们经常会在欣赏一幅花鸟画的时候,仿佛闻到了花香,听到了鸟叫,在听赏一首抒情曲时,仿佛看到了青山绿水的景象。

这都是通感在起作用。

白居易的《画竹歌》中“举头忽看不似画,低耳静听疑有声”;韩愈的《听颖师弹琴》中“喧啾百鸟群,忽见孤凤凰”也都说明了这一点。

例如,在欣赏印象派作曲家德彪西的钢琴作品《月光》时,可让学生在第一次聆听时,利用手中的纸笔画出自己对音乐的感受,通过色彩与线条,把听到的音乐表现出来,再请学生根据自己所画的内容为乐曲起名。

第二次聆听时,可请学生朗诵法国印象派诗人魏尔伦的诗《月光》,进一步感受乐曲意境,最后出示莫奈的名画《日出-印象》,让学生边看画面边聆听音乐,留下深刻的印象.在欣赏教学中,还可以发挥其他各个器官的作用,积极地参与到音乐之中,如拍手、点头、跺脚、晃身、演唱、舞蹈等与听觉相结合,让“音乐的耳朵”和运动的身体建立起密切的合作关系,使学生全身心地投入,尽情地表现,发挥各个感官之间的通感作用,促进学生更深入地理解音乐,发展他们的艺术思维能力和创造能力。

(二)学习有关音乐知识音乐是听觉的艺术。

音乐传入人的耳膜,刺激大脑中枢神经,能够使人体分泌多种有益的生化物质从而达到净化心灵,陶冶性情的作用。

按理说,人只要有健全的听觉,就能够听音乐,但人仅有健全的听觉,却不一定能听懂音乐。

马克思说:“对于非音乐的耳朵,最美的音乐也是没有意义。

”古人云“七弦为益友,两耳是知音”。

如果想通过聆听深刻感受、体验、理解音乐,就需要具备“音乐的耳朵”。

“音乐的耳朵”是要通过培养训练才能获得的。

在欣赏教学中,必须培养学生对音乐作品的节奏、旋律、和声、速度、力度、调式、织体等各个基本要素具有敏锐的感知能力,通过不断的实践和体验,逐步感受音乐作品的情感内涵,使转瞬即逝的音乐给他们留下鲜明而又深刻的印象。

为了培养学生的音乐鉴赏能力,学习一些音乐知识,不仅是有益的,而且是必须的。

特别是欣赏一些比较大型的、结构复杂的音乐作品,例如交响曲、协奏曲、歌剧等,更要尽可能多学习一些音乐知识。

音乐知识的范围很广,学生不可能全部掌握,这就要求有选择地学习和掌握一些音乐的基础知识。

这些知识,一方面是关于乐理的知识,例如音阶和调式、主题和旋律、节奏和节拍以及乐谱的读法等。

学习这些乐理知识,并不是要求每一个学生对乐曲进行理性的纯技术分析,那是音乐理论家的任务;而是要求学生学了这些理论知识,去更好地感受和欣赏音乐。

另一方面是关于音乐背景的知识,这包括音乐作品产生的历史时代,作品的风格流派,作曲家的生活经历、艺术道路、创作个性以及具体音乐作品的创作意图等。

学习这些知识不是为了对音乐作品进行概念上的分析,而是使学生不仅能够了解音乐作品的外部音响形式,而且还能通过这些音乐知识去进一步了解音乐作品的丰富内涵,从而有助于学生更全面、更深刻地理解和领会音乐作品。

(三)提高文化修养,丰富生活阅历音乐鉴赏能力是文化艺术修养的重要组成部分,同时文化艺术修养又在很大程度上决定着音乐鉴赏能力所达到的水平。

有些音乐作品作为综合艺术的一部分发挥着不可替代的独特作用,例如电影、戏剧、舞蹈中的音乐部分。

还有些音乐作品是根据其他文学艺术的题材重新加以创作的。

这些音乐作品无论从作品的题材或表现内涵来说,都和一定的文学艺术作品密切相关。

这样,丰富的文化艺术修养,对于理解这类音乐作品就有更为直接的联系。

可以说,对各类文学艺术作品的感受与理解越深刻、越细致,那么对相关的音乐作品的欣赏和领会也就能收到更好的效果。

当然,文化艺术修养对于音乐欣赏的作用,也不仅仅限于与其有直接相关的音乐作品的欣赏,而是对全部的音乐作品,其中也包括无标题音乐的欣赏都有着很大的关系。

此外,人的生活体验与音乐欣赏有着更为直接和密切的联系,丰富的人生阅历和情感体验将非常有益于欣赏者对于音乐作品的体验与领会。

英国音乐学家柯克以自己为例说:“我自己对莫扎特的大调作品的理解曾经是: 1,在童年时期,悦耳的音乐; 2,青年时期,优秀而典雅,但不深刻的音乐; 3,成年时期,优美而典雅的音乐,其中贯穿着深刻而扣人心弦的情感。

在这里,我要不踌躇地说,在

【第1句】：2两种情况下,我们都根本不是在理解莫扎特的音乐。

”从这个例子,我们完全可以看出,欣赏者的生活阅历、情感体验对于音乐欣赏所起到的重要作用。

但对现在的中学生来讲,他们的生活阅历自然很简单,情感体验自然很单纯,但教师可以向他们提出:丰富自己的人生体验,不断提高自己的思想认识,加深自己的情

三国演义主要内容及感想

第一集是新疆新疆是中国陆地面积最大的省份，南有昆仑山，北有阿尔泰山，中部是天山，这三座大山之间环抱着中国最大的两个盆地。

空中旅程从天山开启，探寻水孕育生命的奥秘，在海拔5000米之上，亲近博格达峰，在冰雪之中，造访天池，向西飞进新疆最大的草原。

比起山脉，河流似乎更经常被认为是文明的源起。

新疆处于亚欧大陆中心，处于极度干旱地带。

天山近万条冰川，从这里发源了370多条河流和众多湖泊。

水将这片干旱之地的命运彻底改变。

大气环境的变化和频繁的人类活动，加速了冰川消融。

天山北坡山腰上的天池，是典型的高山湖泊，海拔高度1900多米，依靠天山冰川融水和雨水，天池为下游河流提供水源补给。

飞行到天山中部，一个巨大的山间盆地出现在眼前，这是仅次于呼伦贝尓的中国第二大草原--巴音布鲁克草原，在平坦的草原上，一个小小的外力就能改变河流的方向，由天山融水汇成的开都河，全长500多公里，拥有弯道一万多处，太阳落山时，只要找准最佳观赏点，人们甚至可以同时看到9个太阳的倒影。

草原中隐藏着天鹅自然保护区，此时正是天鹅繁殖季节，今年又有100多只小天鹅在这里出生。

小天鹅要在未来几个月里，学会飞行，冬天到来前，它们就要开启生命中第一次迁徙的旅程。

喜马拉雅山将会是它们飞行途中的第一个挑战。

天山北坡是绿洲连缀的富饶之地，从乌鲁木齐到石河子，飞越一片色彩丰富的土地。

乌鲁木齐是全世界离海洋最远的大城市，最近的海洋在2000公里之外，但它也是离冰川最近的大城市，100多公里外的冰川，为它提供水源。

国际大巴扎，巴扎是集市的意思，当地有句俗话说，巴扎里除了父母，什么都可以找到。

在新疆，万物都是色彩搭配的高手，9月，石河子的棉花率先登场，人们印象中的棉花是白色的，其实自然界中存在彩色棉花，这些棕色棉花就是其中一种。

棉花可以用来制作纸币，比如人民币的主要成分就来自棉花。

石河子阳光充足，每年产出的棉花，需要9000辆卡车才能装完。

跟棉花相比，番茄是这片大地的新移民，它来到新疆只有短短几十年，番茄这类红色作物，喜好充足的日照和剧烈的温差，新疆全年日照时间超过2500小时，昼夜温差高达十几摄氏度，来到新疆，番茄算是找对了婆家。

今天新疆的番茄加工量，仅次于美国和意大利，全球每四瓶番茄酱中就有1瓶来自这里。

人们喜欢把辣椒晾晒在戈壁滩上，炎热干燥的大地是天然的脱水加工厂。

并不是所有辣椒都甘心被吃掉，这里的辣椒尤其爱美，它们被做成色素，成为口红的原料。

沿天山北坡向西飞行，峡谷是常见的景观，发源于雪山的河流从陡坡冲下，在大地上切出万丈悬崖，从高空看，安集海大峡谷色彩最为丰富，河流将不同颜色的砂岩和泥岩冲刷溶解，形成了一幅大地抽象画。

新疆最湿润的伊犁河谷，这座花园，将改变你对新疆干旱之地的印象。

一路向北，大西洋的水汽在盆地边缘聚集成一滴最美的眼泪。

万里之外的大西洋，在伊犁河谷大展魔力。

向西打开的谷口，最大限度迎接了大西洋带来的水汽。

丰沛的降雨和雪山融水打造了这片塞上江南。

伊犁河谷的西部，有一座奇特的小城，要破解这座县城的玄机，需要从高空往下看，这是从八卦图中获得的灵感，70多年前，特克斯城的县长用20头牛拉着犁，从中心出发，划出了八卦城街道的雏形，八条主干道，加上4条环路，整座县城环环相连，道道相通。

一进入4月，伊犁河谷的杏花就迫不及待地绽放，在一些人的印象中，杏花是江南的象征，其实它们能够忍耐干旱与严寒，更适合生活在北方。

杏花从开放到凋谢，只有短短一周时间，尽管如此，杏花依旧演绎了一番别有风情的春意盎然。

伊犁河谷的每一道沟谷里，都呈现着不一样的精彩，6月薰衣草开始盛开，上世纪六十年代之前，中国的薰衣草香料全靠进口，为了改变这种状况，人们在几个省份分别进行试种，等待了6年之后，只有伊犁培育成功。

今天，中国95%的薰衣草都来自这里。

伊犁河谷的冬季。

训练金雕捕猎，这是哈萨克人的传统，金雕是世界上最厉害的猛禽之一，两米的翼展，让它可以轻松的滑行，金雕还拥有8倍于人类的敏锐视觉，接近320公里的俯冲时速，很难有猎物能从这位高超的捕猎者手中逃脱。

塞果高速，是新疆第一条山区高速公路，需要经过许多险峻的山谷，其中最大的落差出现在果子沟，它是伊犁通往北疆的门户，穿越这座大桥，赛里木湖就在前方，环湖自行车赛在每年春夏之交举行。

赛里木湖是喜马拉雅造山运动的结果，当时众多山脉隆起，在高山之间形成了许多断陷的盆地，赛里木湖作为其中之一，逐渐演变成为高山封闭湖。

除了少量微生物，没有鱼类能在这里生存。

后来人们在湖里成功投养了冷水鱼，鱼类的增多吸引了更多的鸟，它们追寻着食物的气息而来。

图片发自简书App进入北疆沙漠绝境，这里有自然雕塑的魔鬼城，也有人类创造的奇迹之城。

有跑得比狼还快的蒙古野驴，寻找地球上仅存的野马种群。

新疆有多处魔鬼城，大风常年在此东奔西突，把岩层侵蚀出不同的样子，形成独特的雅丹地貌。

海上魔鬼城位于吉力湖东岸，湖水为它引来生命，峭壁上的洞穴是鸟类栖息的家园。

飞行300公里，进入准噶尔盆地，另一座魔鬼城（克拉玛依市乌尔禾魔鬼城）赫然可见，这里曾经也是水草丰茂的动物乐园，亿万年前的众多生命成为今天漆黑黏稠贵比金子的原油。

随着石油开采，戈壁上长出了一座城市，克拉玛依。

往东部飞行，进入中国第二大沙漠古尔班通古特沙漠，在沙漠上空少俯看大地，一片金色的叶脉，延绵十几公里，这些脉络其实是高度超过10米长达数公里的沙垄。

和流动沙漠不同，古尔班通古特沙漠的南部主要是由固定和半固定的沙丘组成，受风向影响，曲线状的沙垄沿着南北走向延伸，从高空看，褐色的大地上布满了自由伸展的树枝。

蒙古野驴，到了冬季，组成一个声势浩大的集体，一只信得过的野驴肩负起首领的重任，一旦发生危险，它会迅速发出预警信号，在首领的带领下，野驴维持着整齐的队形快速撤退，超过60公里的时速，甚至连狼群都追不上它们。

普氏野马已经繁衍生息了6000万年，在中国一度灭绝，在30多年前人们用阿尔金山野驴从国外换回了18匹普氏野马，在人类的帮助下，普氏野马重新学会了野外生存技能。

由南向北穿过准噶尔盆地，我们将逐渐靠近新疆最北端的山脉阿尔泰山，这里有中国最低的雪线，3000米之上终年冰封。

阿勒泰地区可可托海三号矿坑，135米深，是一座稀有金属库，地球上已知的140种矿物在这里发现了86种。

正是有了这些稀有金属，神舟系列航天飞船才能遨游太空。

在蒙古语里，阿尔泰山是金山的意思。

数百年前，在山上淘金的人曾多达5万。

阿勒泰地区被公认为人类滑雪的起源地之一。

喀纳斯湖水深将近190米。

大多数的科学家认为，所谓水怪是生活在湖水深处的哲罗鲑鱼。

福海是北疆最大的渔业基地，5月是禁渔期，池沼公鱼是唯一可以捕捞的鱼类，个头很小，寿命大多只有一年，但繁殖力惊人。

每当季节变化，牧民们都要更换一次牧场，背上家当，赶着牛羊，这一次他们要前往的是300多公里之外的夏季牧场。

根据牧草的生长周期，有序地为牲畜转移草场，每年这样大规模的转场，每年至少有四次，迁徙的路途数百甚至上千公里。

哈萨克族算得上是世界上搬家最多的民族。

高山之上有最优质的牧草，每年6月前后，新疆的夏牧场会迎来超过1000万只牲畜。

在冬天来临之前，牧民们将带着牛羊，从高山往下迁徙，回到温暖的河谷低地。

新疆的转场，是在不同高度上的移动。

牧民们总能敏锐地踩到季节的节拍。

雪岭云杉生活在天山深处，它们的根系发达，每一棵大树都像是一座小型水库，可以储水

【第2句】：5吨。

它们蒸发水分的速度很快，甚至超过了同纬度海水的蒸发速度，升腾的水汽容易形成降雨，成片的雪岭云杉在努力塑造湿润气候的同时，也涵养了草原。

进入塔里木盆地。

盆地中央是中国最大的沙漠塔克拉玛干沙漠，塔克拉玛干在维吾尔语中的意思是进得去，出不来。

超过80%的沙丘随风流动，1000年来，整个沙漠大约向南延伸了100公里。

塔里木河是中国最长的内陆河，新疆将近一半的人口在塔里木河流域生活。

全世界超过一半的胡杨分布于此。

追随水流生长，是它们的特性，一旦缺水，它们会假装放弃地上的身体，让地下的根继续维持生命，一些看上去旱死的胡杨，只要遇见水源，还会重新抽出新芽。

骆驼不喝水也能在沙漠里行走一周左右，真正的储水器不是驼峰，而是它的体液系统，一只500公斤的骆驼，它的体液至少能提供125公斤的水分。

罗布泊，蕴藏含盐卤水，它们从地下被抽取上来，在高温的炙烤下，形成天然结晶的盐。

盐湖只是罗布泊的一小部分，这片区域大多是茫茫戈壁滩。

罗布泊曾经是一个巨大的湖泊，塔里木河注入其中，60多年前，塔里木河下游断流，罗布泊最终干涸。

在罗布泊西北岸，楼兰古城。

丝绸之路上的古城因水而生，有的甚至因水得名。

交河故城，建在柳叶形的河心洲上，曾经有两条河流从它两侧交叉而过，它因山此得名交河城。

还有许多这样的古城，它们依水而建，彼此接力，为丝绸之路上远行的商队提供补给。

没有这些古城，文明和贸易不可能行走得如此之远。

火焰山地表温度最高超过七十摄氏度，地势是造成火焰山酷热的主要原因，这里位于吐鲁番盆地的低点，它与周围山地之间的高度落差有5000多米，热空气在盆地中不易发散，火焰山因此成为同纬度中最热的地方。

火焰山寸草不生，但它附近的山谷却是葡萄成荫。

最甜的葡萄。

葡萄丰收后被送往荫房晾晒，荫房的墙壁留有许多花孔，既能通风，又能避免阳光直射在葡萄上，短短的四十天，干燥的热风就能把鲜葡萄烘干。

葡萄生长需要大量韵水，2000年前，人们创造了一种地下水利工程--坎儿井，为了减少蒸发，人们将雪山融水引入地下沟渠，送往农田和村庄，据说将坎儿井所有的水渠连起来，超过5000公里。

借助坎儿井，人们在干旱地带，创造出了农业奇迹。

帕米尔高原，中国最西端，零下50摄氏度的极端气温，将大约24000亿吨水，以冰川的形式，冻结在群山之巅。

慕士塔格峰被称为冰山之父，它拥有相当于280个天池水量的超级冰盖。

阿图什天门，耸立在海拔3000多米的天山上，石拱门，干燥的空气，在狭窄的山脊间快速流动，侵蚀着岩壁，逐渐凿出了这个风的通道，1947年一位英国探险家发现了石拱门，高度457米，地球上最高的天然石拱门。

南北丝绸之路在喀什交会，往来西域的人们在这里落脚。

喀什没有中轴线，艾提尕尔清真寺就是中心。

古尔邦节和开斋节。

多元文化成就了喀什老城独特的建筑风格。

东部延绵的临海地带，让中国与世界相连，西部深入腹地的内陆，让中国靠近更多的邻居。

曾经一条向西延展的古丝绸之路，承载了人们对于远方的所有激情和想象，今天新疆成为新丝路的核心地带，这条道路将以前所未有的规模重新连接世界。

读了渔歌子后的感想

渔歌子①•

【唐】张志和　　西塞山前白鹭飞，②　　桃花流水鳜鱼肥。

③　　青箬笠，④绿蓑衣，　　斜风细雨不须归。

【作者】张志和（约730-约810），字子同，婺州金华（今浙江金华）人。

少年有才学，擅长音乐和书画，很受唐肃宗重视，后隐居江湖，自称“烟波钓徒”，作品多写闲散生活，诗歌风格清新自然。

唐朝肃宗时待诏翰林。

后因事贬官，赦还，不复仕进，居江湖，自号烟波钓叟。

著有《玄真子》集《全唐诗》录其九首诗词。

渔歌子，词调名，又名渔父歌。

本为唐朝教坊曲。

分单双调两种，单调27字，五句，四平韵；双调50字，仄声。

张志和《渔歌子》共有五首，全是单调。

【释词】　　渔歌子：原是曲调名，后来人们根据它填词，又成为词牌名。

　　西塞山：在今浙江吴兴县西南。

　　鳜鱼：即民间所说桂鱼，细鳞，淡黄带褐色斑纹，味道鲜美。

　　箬：斗笠。

用竹片和竹叶编制的帽子，用来挡雨。

　　蓑衣：用茅草和棕麻编制的防雨衣服。

　　不须:不需要.　　

【注释】　　①此调原为唐教坊名曲。

分单调、双调二体。

单调二十七字，平韵，以张氏此调最为著名。

双调，五十字，仄韵。

《渔歌子》又名《渔父》或《渔父乐》，大概是民间的渔歌。

作者写了五首《渔歌子》，这是第一首。

据《词林纪事》转引的记载说，张志和曾谒见湖州刺史颜真卿，因为船破旧了，请颜帮助更换，并作《渔歌子》。

词牌《渔歌子》即始于张志和写的《渔歌子》而得名。

“子”即是“曲子”的简称。

　　②西塞山：即道士矶，在湖北大冶县长江边。

　　③鳜（音贵）鱼：俗称“花鱼”、“桂鱼”。

　　④箬笠：用竹篾编成的斗笠。

【意思】　　西塞山前白鹭在自由的翱翔，江上黄绿色的鱼儿欢快地游着，漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳。

江岸一位老翁戴着青色的箬笠，披着绿色的蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得的垂钓，他被美丽的江南春景迷住了，久久不愿回家。

【品评】　　这首词描写了江南水乡春汛时期捕鱼的情景。

有鲜明的山光水色，有渔翁的形象，是一幅用诗写的山水画。

　　首句“西塞山前白鹭飞”，“西塞山前”点明地点，“白鹭”是闲适的象征，写白鹭自在地飞翔，衬托渔父的悠闲自得。

次句“桃花流水鳜鱼肥”意思是说：桃花盛开，江水猛涨，这时节鳜鱼长得正肥。

这里桃红与水绿相映，是表现暮春西塞山前的湖光山色，渲染了渔父的生活环境。

三四句“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，描写了渔父捕鱼的情态。

渔父戴青箬笠，穿绿蓑衣，在斜风细雨中乐而忘归。

“斜风”指微风。

全诗着色明丽，用语活泼，生动地表现了渔父悠闲自在的生活情趣。

　　此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了作者爱自由、爱自然的情怀。

词中更吸引我们的不是一蓑风雨，从容自适的渔父，而是江乡二月桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景。

雨中青山，江上渔舟，天空白鹭，两岸红桃，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力。

而这既体现了作者的艺术匠心，也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。

此词吟成后，不仅一时唱和者甚众，而且还流播海外，为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径，嵯峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此词为蓝本改制而成。

又，旧注都以西塞山在湖州，恐非是。

张氏《渔歌子》词共五首，分咏西塞山、钓台、松江、雪溪、青草湖，泛言江湖渔钓之乐，其地都不在湖州。

当依陆游《入蜀记》所说，西塞山即鄂州的道士矶：“矶一名西塞山，即玄真子《渔父辞》所谓‘西塞山前白鹭风’者。

”苏轼谪居黄州时，曾游其地，有云：“元真语极清丽，恨其曲度不传，加其语以《浣溪沙》歌之。

”（徐俯《鹧鸪天》词跋，见《乐府雅词》卷中）苏轼《浣溪沙》词：“西塞山前白鹭飞，散花洲外片帆微。

”散花洲即在长江之中，与西塞山相对。

徐俯《鹧鸪天》词：“西塞山前白鹭飞，桃花流水镢鱼肥。

朝廷若觅元真子，晴在长江理钓丝。

”亦以西塞山在长江边。

　　张志和的《渔歌子》到日本　　中日友好，早在唐代就形成高潮。

日本先后派往中国的“遣唐使”有十三次，历尽艰辛险阻的中国鉴真和尚东渡日本，更属美谈，鉴真与日本的阿倍仲麻吕对中日邦交的贡献，铭刻史册，人所周知。

　　然而，为奠定中日友谊丰碑，立过“特殊”功劳的，尚有位不出国的使者，他便是唐代文学家，自称“烟波钓徒”的张志和。

张志和的名词《渔歌子》：　　西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

　　青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

　　清人刘熙戴的《艺概》曾将它誉为[风流千古]的佳作。

它不仅是中国唐词的宗祖，而且也是日本词学的开山。

　　张志和的《渔歌子》宛如架于中日之间的一座彩虹之桥。

《日本填词史学》中有所记载：大约在张志和写成《渔歌子》四十九年后（公元八百二十三年，即日本平安朝弘仁十四年）词传到日本。

当时的嵯峨天皇读后备加赞赏，亲自在贺茂神社开宴赋诗，其时皇亲国戚、学者名流，皆随嵯峨天皇和唱张志和的《渔歌子》。

诚然，张志和未曾赴宴咏和，实为憾事，但和者争相仿效《渔歌子》而作，《渔歌子》拨响了中日人民的心弦。

近代老词学家夏承焘，在咏嵯峨天皇绝句中曾云：“一脉嵯峨孕霸才……桃花泛飘上蓬莱。

”正是对此极好的赞颂。

　　日本嵯峨天皇对汉诗造诣很深，在宴会上亲作五首，其中第三首曰：　　青春林下渡江桥，湖水翩翻入云霄。

　　闲钓醉，独棹歌，往来无定带落潮。

　　席间天皇年仅十七岁的女儿内亲王智子，聪颖过人，她吟和的两首，更为神社开宴生色不少：　　春水洋洋沧浪清，渔翁从此独濯缨。

　　何乡里

何姓名

潭里闲歌送太平。

　　。

近代日本学者浦松友久，在《关于越调诗的二、三问题——唐代新声在日本的遗留》论文指出《越调诗》的体裁特点很容易使人联想起《经国集》卷十四保存的《渔歌》组诗，关于这一组以嵯峨天皇的五首诗为中心的十三首诗，是一些与《渔歌子》谱系，即以张志和和《渔父》为原作的称为[词]的 诗歌新形式有关的作品。

　　可见，张志和的《渔歌子》对日本词学的血缘关系，是不同寻常的。

　　点评:　　张志和渔歌子“西塞山前白鹭飞”一阕，风流千古。

东坡尝以成句用入鹧鸪天，又用于浣溪沙。

然其所足成之句，尤未如原词之妙通造化也。

太白菩萨蛮、忆秦娥，张志和渔歌子，两家一忧一乐，归趣难名。

为什么去世的人家都会挂“奠”字

容我先说几句铺垫的话。

第一，棺木正前方有一个大大的“奠”字，这种习俗起于何时，目前还不清楚。

但有一点是清楚的，就是，这种习俗完全属于“国粹”，和洋人不搭界。

这和花圈不同：花圈是中西文化结合的产物。

花圈这种形式，属于舶来品；而花圈中央的“奠”字，则完全是中国传统文化的反映。

第二，无论是棺木上的“奠”字，还是花圈上的“奠”字，其含义是一样的，都是“祭奠”的意思。

那么，问题就来了：既然是“祭奠”的意思，为什么不直截了当地写个“祭”字，偏要写个“奠”字呢

我想，我的学生和我的学生的学生之所以提出这个问题，原因大概就在于此。

　　翻检当代的语词字典、词典，确实不解决问题。

例如：　　《现代汉语词典》（修订版）“奠”的释义是：“用祭品向死者致祭。

”　　《辞海》“奠”字的释义是：“祭；向鬼神献上祭品。

”　　《汉语大词典》释“奠”云：“谓置祭品祭祀鬼神或亡灵。

”　　《汉语大字典》释“奠”云：“将祭品置于神前祭神。

特指初死时的祭祀。

”　　上述当代权威的字典、词典对“奠”字的释义，大同小异，但总的说来，不解决我们的问题。

试问，既然是“向死者致祭”，你干脆写个“祭”字不得了，何必还要转文，故作高深，用个“奠”字呢

实际上，这不是个转文的问题，而是一个非这样写不可的问题。

换言之，只有用“奠”字才是对的，用“祭”字就错了。

问题是，当代的字典、词典对“奠”的释义都不够准确，似是而非，更没有把这个为什么非这样写不可的道理讲出来。

　　但是，如果我们查阅一下古代的字典、词典，那就有可能受到启发，找到答案。

《说文》云：“奠，置祭也。

《礼》有奠祭。

”段玉裁注云：“置祭者，置酒食而祭也。

礼，谓《礼经》。

《士丧礼》、《既夕礼》祭，皆谓之奠。

”按：段注所谓“《礼经》”，就是今天的《仪礼》。

而《士丧礼》和《既夕礼》，则是《仪礼》中的两篇，其内容是记载一个人从始死到下葬的全部礼仪的，而其中凡是说到祭，一律称之为“奠”。

至此，我们似乎已经可以有所领悟：许慎的意思是说，“奠”是从始死到下葬这段时间内的奠置酒食之祭。

王筠《说文句读》认为，“奠”的本义是置，作为“祭礼中之一名”，是“奠”的引申义，也有助于我们的理解。

刘熙的《释名》一书，是专讲事物命名的来历的，他在《释丧制》一节中说：“丧祭曰奠。

奠，停也。

”刘熙所说的“丧祭”，即指葬前之祭。

葬后之祭，就不叫做丧祭，而叫做吉祭。

另外，“奠”、“置”、“停”三个字的古音相近，音近义通，都有“放置”之义。

《说文》和《释名》，属于字典和词典。

我们如果把它们的释义与历代学者的注经互相验证，就会发现二者的解释完全一致，合若符契。

例如，郑玄在注《周礼·地官·牛人》时说：“丧所荐馈（按：荐谓进献主食，馈谓进献副食）曰奠。

”贾公彦进一步加以解释说：“丧中自未葬以前无尸，饮食直（按：仅仅之意）奠停于神前，故谓之奠。

”《礼记·檀弓下》：“奠以素器，以生者有哀素之心也。

”孔颖达疏云：“奠，谓始死至葬之时祭名。

以其时无尸，奠置于地，故谓之奠也。

”李如圭《仪礼集释》云：“自始死至葬之祭曰奠。

不立尸，奠置之而已。

”朱熹《仪礼经传集解》云：“自葬以前，皆谓之奠。

其礼甚简，盖哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。

”清儒万斯大《仪礼商》云：“未葬之前，有奠无祭。

葬之日，以虞易奠，谓之丧祭。

终虞之明日，卒哭有祭，乃谓之吉祭。

”胡培翚《仪礼正义·士虞礼》云：“自始死至葬，皆奠而不祭。

至虞，始立尸如祭礼。

”综上所述，可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。

换句话说，下葬是条界线，下葬之前的所有荐馈活动都叫做奠，下葬之后的所有荐馈活动都叫做祭。

　　那么，下葬之前都有哪些奠呢

根据《仪礼》的《士丧礼》与《既夕礼》两篇的记载，丧奠有十：一是始死之奠（人刚死时向死者进献酒食），二是小敛奠（死后第二天小敛时的进献酒食），三是大殓奠（死后第三天大殓时的进献酒食），四是朝夕奠（死后第五天朝夕哭时所设之奠），五是朔月奠（即每月初一所设的奠。

因为按照古礼规定，士三月而葬，大夫、诸侯、天子的停殡待葬时间更长，所以才会有朔月奠），六是月半奠（每月望日所设之奠），七是荐新奠（进献当令五谷瓜果之奠），八是迁祖奠（为迁柩朝祖所设之奠），九是祖奠（柩车启行以后所设之奠。

此“祖”是开始上路之意），十是大遣奠（又叫葬奠，是与灵柩作最后告别之奠）。

上述十奠，根据其进献酒食的丰盛程度，分为小奠和殷奠两类。

始死之奠与朝夕奠是小奠，其供品只有脯醢醴酒而已；其余八奠是殷奠。

殷者，大也。

殷奠不仅有脯醢醴酒，而且有牲体。

这就是孙诒让在《周礼正义·天官·笾人》中说的：“丧礼之奠有十，唯始卒及朝夕奠为小奠，其小敛、大敛、朔月、月半、荐新、迁祖奠、祖奠、大遣奠，并有牲体，为殷奠。

”翻书可知，不仅是《仪礼》中的这两篇，就是《礼记》和《周礼》二书中凡是谈到葬前之祭者，也一律都是用“奠”字来表示，无一例外。

　　那么，下葬之后都有哪些荐馈活动呢

一是虞祭。

虞是安的意思。

这是葬毕当天中午，将死者灵魂迎回殡宫而举行的安魂之祭。

虞祭，郑玄认为是丧祭，孔颖达则认为是吉祭，今从孔。

据《仪礼·士虞礼》，士葬后要举行三次虞祭：初虞、再虞和三虞。

葬毕当天中午举行的虞祭是初虞，中间隔一天，举行再虞；再虞的次日，举行三虞。

二是卒哭之祭。

卒是停止之义。

此前，孝子不论什么时候，只要感到心酸悲哀就可以哭。

卒哭祭后，由于悲哀有所缓和，就要停止这种什么时候想哭就哭的作法，而改为朝夕各一哭。

《礼记·杂记下》说：“士三月而葬，是月也卒哭。

”三是祔祭。

这是将死者按昭穆辈分附于祖庙之祭，在卒哭的次日举行。

四是小祥之祭。

又叫练祭。

在死后一年举行，今俗谓之“一周年”。

五是大祥之祭，在死后两年举行，今俗谓之“两周年”。

六是禫祭，在大祥祭后隔一个月举行。

禫是除服之祭，三年之丧，至此结束，孝子从此可以过正常的生活了。

总而言之，上述的六项荐馈活动，是祭，不是奠，属于吉祭，不属于丧祭。

《礼记·曲礼下》说：“居丧，未葬，读丧礼。

既葬，读祭礼。

”孔颖达疏云：“丧礼，谓朝夕奠、朔望奠等礼也。

祭礼，谓虞、卒哭、祔、小祥、大祥之礼也。

”祭礼，也叫吉礼。

《礼记·祭统》云：“礼有五经，莫重于祭。

”郑玄注云：“礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。

莫重于祭，谓以吉礼为首也。

”可知祭礼即吉礼。

　　至此，我们已经明白，“奠”与“祭”是两个不同的概念，不能随意置换。

“奠”与“祭”的区别至少表现在：第一，奠是丧祭中的荐馈活动，而祭则是吉祭中的荐馈活动。

前者属于凶礼，后者属于吉礼。

二者在五礼中的的大类就不一样。

凶礼强调的是悲哀，吉礼强调的是恭敬。

第二，奠的时候，是把死者当作生人来看待的；而祭的时候，是把死者当作鬼神来看待的。

《檀弓下》云：“虞而立尸，有几筵。

卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。

”孔颖达疏云：“此一节论葬后当以鬼神事之。

礼，未葬，犹生事之，故未有尸；既葬，亲形已藏，故立尸以系孝子之心也。

”陈祥道《礼书》云：“盖丧礼，始丧而奠，则无尸，以人道事之也。

既葬而祭，则有尸，以神道事之也。

”第三，凡奠，皆无尸；而凡祭，必有尸。

尸是代替死者受祭的活人，从死者的孙子辈中选用。

有的学者非常强调这一点。

秦蕙田在《五礼通考》卷62就说 ：“后世祭不立尸，强名曰祭，实为荐、为厌、为奠而已。

”简言之，祭而无尸，就不能叫做祭。

第四，奠的时候，死者的儿孙要称“哀子”“哀孙”；而祭的时候，死者的儿孙要称“孝子”“孝孙”。

这就是《礼记·杂记上》所说的：“祭称‘孝子’‘孝孙’，丧称‘哀子’‘哀孙’。

”孔颖达解释这句话说：“祭，吉祭也。

谓自卒哭以后之祭也。

吉则申孝子心，故祝辞云孝也。

丧称哀子哀孙者，凶祭，谓自虞以前祭也。

丧则痛慕未申，故称哀也。

”第五，奠用朴素无华之器，祭则用有饰之器。

《檀弓下》云：“奠以素器。

”郑玄注云：“凡物，无饰曰素。

”孙希旦《集解》云：“盖奠主哀，故器无饰；祭主敬，故器有饰。

”第六，由于奠时无尸，所以其礼仪简单，只要奠置于地或席上即可；而祭时有尸，就涉及饮食之礼，其礼仪就繁缛。

我们只要看一下《仪礼》中的《士虞礼》，就会对祭礼的繁文缛节有所领教。

而《礼记·礼器》中说到的“季氏祭”，时间拖得很长，“日不足，继之以烛”，参加祭祀的人，一个个累得东倒西歪，左倚右靠，勉强支应（原文是“有司跛倚以临祭”），简直叫人视为畏途了。

　　至此，我想，我们已经找到了答案。

看来，关键在于我们对“奠”的涵义的认识。

如果我们认识到“奠”在这里是“葬前之祭”，而葬前之祭只能称作“奠”；如果我们又认识到“奠”与“祭”虽然是同义词，但在某些场合又绝不能随意代换：葬前只能用“奠”，葬后只能用“祭”。

那么，我们的问题也就迎刃而解了。

因为我们看到的棺木和花圈上的“奠”字，正是在下葬之前（尽管古代没有花圈奠，这叫做“礼以义起”，不过是新瓶装旧酒罢了）。

《现代汉语词典》有“祭奠”一词，这说明今人已经不再区分“祭”与“奠”的不同。

但棺木和花圈上的这个“奠”字，不仅保留了“奠”字的古义，更重要的是，它还是古礼的遗存。

所谓“礼失而求诸野”，信乎哉

　　以上所说，当否，不敢知，幸读者有以教之。

　　本文末了，谈一点感想。

作为一个中学语文教师，知识面太窄了恐怕不行，那样就不足以应付学生提出的各种问题。

本文涉及的问题，属于经学方面的问题。

看来，无论是综合性大学还是师范性大学的大学生，还是应该学习一点经学。

这里所说的“学习一点经学”，完全是从继承优秀传统文化遗产的角度，从完善中学语文教师素质的角度来说的，和所谓的“尊孔读经”毫不搭界。

范文澜先生在其《经学讲演录》中劈头的一句话就是：“经学与中国文化的关系很密切。

”把经学与中国文化的关系说得非常明白。

反过来说，离开经学，中国文化就很难说得清楚。

解放前，朱自清先生写过一本叫做《经典常谈》的小册子，主要介绍的就是儒家经典。

八十年代，三联书店重印此书，叶圣陶先生写了一篇《重印〈经典常谈〉序》，其中写道：“在高等教育阶段，学习文史哲的学生就必需有计划地直接跟经典接触，阅读某些经典的全部和另外一些经典的一部分。

那一定要认认真真地读，得到比较深入的理解。

”窃以为，叶圣陶先生的这个意见，值得我们认真考虑。

　　又及：中央电视台播放电视剧《大宅门》，其中有一个镜头，女主角白文氏死后，其棺木上也有一个大大的“奠”字。

这个镜头和这位中学语文教师的疑问正对上号，唯不知拙文可当意否。

读冰心的《寄小读者》有感

刚开始读冰心奶奶的《寄小读者》时，里面有一些词句比较深奥，我看不懂，就产生了不想读下去的念头。

后来一想，老师向我们推荐这本书，肯定有它不同寻常的地方。

于是，又拿起这本书，重新聚精会神地看了起来。

渐渐地，我被书中的好词好句吸引了，它们像一个个舞蹈小精灵，不断变化着舞姿，让我百看不厌，使我很快就进入了情境中。

《寄小读者》共有29篇文章组成，冰心奶奶以书信的方式把她的旅途经历，外国的湖光山色，风俗习惯，所见所闻，所感所忆，以一篇篇通讯的形式串成完整的情节，让我看了爱不释手，成了床头不可缺少的读本。

在书中，我感受到了冰心奶奶有着一颗不泯的童心，她说：“可爱的，除了宇宙，最可爱的只有孩子” 。

在《通讯二》中写到由于自己的幼稚，导致了一只小老鼠命丧在小狗虎儿的口中，为此，她一直感到伤心，“不容我不在纯洁的小朋友面前忏悔。

”在《通迅五》中，写她出国临行之前，虽然心里难过，对大人却说没什么，而当她面对小表妹时，眼泪却流了下来，她在小朋友面前才真情流露，不用隐瞒自己的眼泪。

冰心奶奶热爱自然，大自然在她的笔下被描绘的美仑美奂。

当她在轮船上看到海水时，这样描写到：“海水竟似湖水，蓝极绿极，凝成一片。

斜阳的金光，长蛇般自天边直接到栏旁人立处。

上自穹苍，下至船前的水，自浅红至于深翠，幻成几十色，一层层，一片片的漾开了来。

”啊，多美的一幅海水美景图，令我向往

每当看到这些好词好句，我就迫不及待地摘抄下来，留着以后写作文时，可以用来参考和学习。

冰心奶奶对母亲有着浓浓的感情，她说“我要尽我在世的光阴，来讴歌这种无边无际的爱”。

在《通迅十》中，冰心奶奶用纯真的感情讲述着点点滴滴的母爱故事，深深地打动了我的心。

她形容母亲对于她的爱时说“不因万物毁灭而变更

她的爱不但包围着我，而且普遍地包围着一切爱我的人。

而且因着爱我，她也爱了天下的儿女，她更爱了天下的母亲。

”这就是普天下母亲的爱，神圣的爱。

我合上书本，抬起头看了看正在忙碌中的母亲，不知皱纹什么时候爬上了她的眼角，我忽然觉得鼻子酸酸的，眼泪不由自主地流了下来

想起母亲每天风雨无阻地接送我上学下学，为我洗衣做饭，有时陪我学习到深夜。

想起在一个很冷的天气里，爸爸出差不在家，我突然生了病，发着高烧，母亲喂我吃药，还不时地用冷毛巾敷在我的额头上，在我的床前片刻不离地守护，直到凌晨三点钟时看我还没有退烧，瘦弱的妈妈咬着牙抱着我冒着漆黑一片，顶着刺骨的寒风，把我送到了医院……冰心奶奶的《寄小读者》如天上的点点繁星，照耀着我的心灵，引领我向更广阔的空间翱翔。

——冰心写的《寄小读者》影响着一代又一代的青少年，小作者能用心地去读，并从中领略语言的美丽，感受人间的真情，犹如照着一面明亮澄澈的镜子，发现自我，努力提高自我，是这篇文章的成功之处。

摘选!