庚子中秋，三五月半圆，玉兔望蟾宫，家和人团圆，感恩父母昊天罔极；

盛世国庆，山花漫神州，金龙上华表，旗擎世纪潮，祝福祖国国步龙腾。

颂秋诞

金龙上华表

玉兔望蟾宫

八月十五月儿圆，兔儿爷家住月里面。

兔儿爷，别婵娟，走向大地显灵仙。

采百草，做良药，祛病除灾保平安。

月饼圆，苹果鲜，西瓜切成花口莲。

毛豆枝，九节藕，我把兔儿爷供中间。

迎中秋，记感恩，家家团团又圆圆。

北京旧时过中秋节，有一样和其他地方不同，就是家里桌子上一定少不了兔儿爷。

兔儿爷是老北京中秋节的吉祥物， 也是北京城的保护神。每逢中秋，家家户户都要请一尊泥塑的兔儿爷供起来，祈求保佑一年的平安健康。

以泥做胎，兔首人身，身披红袍金甲，手持捣药杵，山形眉，三瓣嘴，身后一杆靠背旗。憨态可掬的兔儿爷，深受孩子们的喜爱，这个又像是神灵，又像是玩具的形象，成为许多老北京人抹不去的童年记忆。

兔儿爷的制作

兔儿爷的制作素有三分塑七分彩之说，以胶泥为原料，需要经过制胎、定型、上白、彩绘等工序，技艺手法夸张简练，讲究对称平衡，彩绘工艺尤其细腻，色彩对比强烈、古朴浓重。

2014年，泥塑（北京兔儿爷）被列入第四批国家级非遗代表性项目名录。

泥塑（北京兔儿爷）国家级代表性传承人双彦

上世纪五六十年代，兔儿爷手艺曾一度濒临失传。泥塑（北京兔儿爷）国家级代表性传承人双彦出生于泥彩塑世家，现在我们看到的兔儿爷形象，正是由双彦的父亲双起翔在上世纪八十年代根据民间传说与记忆复原的，自此，兔儿爷作为北京传统特色的工艺品再次兴起。

双彦从父亲手里接过衣钵，他做的兔儿爷始终保留着原汁原味的传统，而没有为迎合现代潮流做过多改变。他说，非遗传承最重要的一点就是坚持它的文化内涵，希望人们能够真正了解兔儿爷背后的民俗文化。

兔儿爷不是爷

兔儿爷源于对月神的崇拜和与月亮有关的神话传说。

相传很久以前，京城爆发瘟疫，无药可医。月宫嫦娥目睹百姓苦难，心中不忍，派玉兔下凡祛病除灾。在传统风俗里，女人是不能单独抛头露面的，玉兔下界后，途中路过寺庙，便借了韦陀神像的金盔金甲穿上。为更快治愈所有病人，玉兔时而骑虎，时而骑象或麒麟，挨家挨户去送药。忙中出错，双耳外露。与此同时，百姓窥见月亮上捣药的玉兔不见了，终于明白这个兔面人身的郎中乃是玉兔。

为了感念玉兔，百姓尊称其为兔儿爷，在中秋时节供奉。

故宫博物院藏泥制兔儿爷

造型72变

手艺人们根据玉兔送药的传说，做了很多坐骑给兔儿爷。这些坐骑大多是中国传统元素中的吉祥瑞兽，有着丰富的吉祥寓意。

老舍先生在《四世同堂》中写道：一层层的摆起粉面彩身，身后插着旗伞的兔儿爷——有大有小，都一样的漂亮工细，有的骑着老虎，有的坐着莲花······这雕塑的小品给千千万万的儿童心中种下美的种子。

骑虎

寓意：祛邪辟灾

骑麒麟

寓意：正财，辟邪化煞

骑狮子

寓意：事事如意

骑鹿

寓意：俸禄多多

骑象

寓意：气象万新

坐桃子

寓意：长寿之意

坐葫芦

寓意：谐音福禄

牡丹花

寓意：大富大贵

兔儿爷与北京文化

兔儿爷的发音，一定要用北京话讲，正确的念法是兔儿~爷，这也是北京地域文化的一种表现。

北京人对小巧可爱、带有感情偏好的事物，常爱用儿化音，如瓶盖儿、板凳儿、猫儿、狗儿。像兔子这种萌萌的小动物，当然要称之为兔儿。

爷则来自北京特有的爷文化，是对地位尊贵者的敬称。兔儿爷作为祛病除灾、保佑健康的神灵，故也要称之为爷。

兔儿奶奶

兔儿爷影响到了北京人生活的诸多层面，在北京，流传着许多关于兔儿爷的俏皮话。

兔儿爷的靠背旗——单挑

在兔儿爷的传说中，玉兔解除瘟疫后，去庙里还韦陀的衣服时，累倒在庙门口的旗杆之下。这也正解释了老北京兔儿爷的传统形象里，为何身后只有一面旗。

兔儿爷拍心口——没心没肺

传统兔儿爷的胎体是空的，没有心也没有肺，形容人没有心计，大大咧咧。

兔儿爷掏耳朵——崴泥

因为兔儿爷是泥制的，此句歇后语形容事情没办好。

兔儿爷折跟头——窝了犄角

兔儿爷耳朵里是用铁丝连接的，窝了犄角说的就是兔儿爷耳朵折了，比喻一个人遭遇了不顺心的事。

隔年的兔儿爷——老陈人儿

兔儿爷要年年请，所以隔年的兔儿爷，就是老兔儿爷、老陈人儿了。

泥捏兔儿爷

民俗专家高巍曾这样评价兔儿爷：将神和玩具有机结合，是只有北京文化——见过大世面，经历过大风雨，既体验了奢华富贵，又经历了衰落炎凉之后的一种大悟，及由此产生的一种蔑视权贵及至神祇，对一切采用实用主义态度——才能产生的文化民俗事象。

坐山兔儿爷

兔儿爷不仅承载着人们对于健康平安的期许，还有北京人独特的幽默感和豁达乐观的生活态度。近年，兔儿爷实至名归地成为北京中秋节的形象大使。

这只大家心目中软萌的兔子，从广寒宫来到人间，为人们带来福气，也让中秋节多了几分童趣与可爱。