《道德经》读书笔记1700字

这是健全的人治人； 【从声人到圣人】勤奋者治人，勤奋者治人。 ——《孟子》

有些努力的人依靠“语言”，用“声音”来指导别人做事，或者表达自己的想法来影响别人。于是“声音”就成了他们使用的工具或武器，这样的人被称为“健全的人”。因此，“圣人”是指文化教育工作者、思想工作者或思想工作者。与后来的“文人”有类似的含义。

以前并不存在“圣人”这个概念。后人将《易经》、《道德经》等古籍中的“圣人”改为“圣人”。很可能也是一些人吹捧统治阶级的产物。但随着时间的推移，大家都接受了“圣人”，而忘记了“圣人”的本义。圣人遥不可及，只能仰慕，但人们却可以为之努力。 《道德经》之所以能够广泛传播，就在于它是写给“言者”而不是“圣人”的。

为了肚子，不为了眼睛； [为了肚子，不是为了眼睛]

字面意思就是“为了饱足，不为了美观”。显然，“腹非眼”只是老子的一个比喻，而且这个比喻的应用范围非常广泛。

例如：当谈到食物时，你会选择美味的食物吗？或者你喜欢营养健康的食物？说到读书，你会选择好书吗？或者选择一本好书？在学习方面，你学习是为了取得好成绩吗？或者你正在学习以提高自己的能力？中央教育科学研究院的调查结果显示：“恢复高考以来，我们调查了1000名高考状元，没有一个成为行业领军人物。”

为什么会这样？

因为现在的教育是“为了眼睛而不是为了肚子”。

只求高分、好看是“为目的”，不求培养真本事是“不为腹”。

在工作方面，你是为了好看、名利而工作吗？或者你工作是为了成就事业？

交朋友的时候，你会选择表面上对你好的朋友吗？还是选择真正对你好的朋友？

在选择产品的时候，你会选择好看的产品吗？还是选择品质好的产品？

在选择伴侣的时候，你选择好看的妻子还是好看的丈夫？还是选择一个好妻子或好丈夫？

【“圣人为腹不为目”与“圣人之治为腹不为目”的区别】

两者都能表达圣人或学者的治国理政、治学修身的理念。

总的原则是“圣人有腹无眼”，强调修身养性的理念。

伯甲的本义是“以民治国，为腹不为目”，强调治国理念。

第三章的经验法则是“使民”，总是使民愚昧无欲。

本章的法治是“使人”，为肚皮而不为眼睛。

【声音与信使】

老子把“才”分为两个层次。

一个层次是“声人”，另一个层次是“造人”。

听起来让人“为腹”，使人“为眼”。

发声的人有自己的“思想”，能够发出自己的“自己的声音”。

以至于人们没有自己的“思想”，只是在传递和执行“别人的声音”。

所以，别再听这个了；

这一章最让人费解的是“走开，拿走这个”。后来的版本是“去拿这个”，两个意思差不多。

【停止】

在《说文》中，“止”是指有能力的人犯了罪，按规矩被送走。

在周制度中，“止”是宰相的正式公文。换句话说，首席部长的职责之一就是考核和罢免官员，废除旧的法律法规。

因此，“去”的意思是除去或废弃。

【走走停停】

“去”是指选拔体制外的“反对派人”，无论是淘汰还是录取。

“罢免”是对体制内“在任官员”的评估，是该罢免还是提拔留任。

“耳”是用来听的。 “耳此”意为“听此”，引申为“依此理”。

“行而止此”，就是以“为腹为腹，不为目的”的原则来考核选拔人才。

【人民的统治是为了肚子而不是为了眼睛，所以我就不去管它了】

圣人选拔人才、评价人才，看的是他们的内在才华，而不是外在的华而不实。

【第十二章语言翻译】

五种颜色使人视野清晰，田野奔腾狩猎使人内心疯狂，珍稀货物使人出行轻松，五种味道使人口腔清爽，五种音调使人耳朵聋。这就是声音对待人的方式。 ——《帛版老子》第五十六章（对应通俗版第十二章）

让人眼前一亮的是“好看”的东西，但“好看”的东西不一定是好东西。好看的东西可能是一条美丽的蛇！野外赛跑、打猎固然是伟大的成就，但如果过于追求结果，就会让人疯狂。夸大其词、弄虚作假，导致恶性竞争。稀有物品是美好的东西，但如果过于看重稀有物品，就会让人过于死板，缺乏创造力。思维僵化、缺乏进取精神由此产生。 “美味”的食物让人快乐，但“美味”的食物不一定是有营养的食物。良药苦口！让人耳朵上瘾的是“好”的声音，但“好”的声音不一定是真实的声音。忠诚是进攻！所以圣仁治国，必须任用人才。优秀者是内在的才华和学识，而不仅仅是外在的华而不实。圣仁就是依据这个原则来选拔和考核人才的。

【第12章和第11章的关系】

本章讲的是“为腹而不为用”，是上章“有者为利，无者为用”的具体深化。

“肚”就是看不见、摸不着的“用”；

“眼”就是看得见、摸得着的“利”。