我听说迟子健的书是几年前写的，但我没有去找。我一直觉得与书的相遇是一种机缘。

有时，你可能会去书店寻找，或者徘徊在图书馆的书架前，期待地看着新书或旧书，就像贪婪的手指温柔的抚摸。但如果在某个不经意的时刻，我的心被无休无止的淅淅沥沥的雨声扰乱，一种莫名的压抑积聚起来，当我回首时，恰巧看到一位朋友手里拿着一本《二鼓》。 “那河右岸”。他眼中闪过一抹喜色，强压住激动的心情，对她说道：“看完后借给我吧。”这不是更好吗？

遇到一本好书是缘分，听一个好作家讲故事是运气。与这本书的相遇真是一种快乐。它轻而易举地驱散了下雨带来的不快，让我的心情变得清爽起来。以小说的形式展现了我国东北少数民族鄂温克族的历史沧桑和演变。一幅以民族历史为背景的多彩画卷向我展开。画风并不粗犷，而是充满了温暖和慈悲。这个故事由来已久，但轮廓清晰，从一个九十多岁的女人嘴里缓缓流淌出来，她是这个弱国的最后一位酋长。她向雨和火讲述她的故事，向子孙讲述搬迁营地时留下的东西，向鹿皮口袋里她最喜欢的东西和一束刚采摘的紫菊花……而不是坚持告诉他们。读者。断断续续的低沉却不嘶哑的声音有节奏地拍打着空气，散落着点点尘埃般的星光。让我的心慢慢融入他们的故事。

这是一个以驯鹿为生、以驯鹿为生的国家。他们世代繁衍生息在中俄边境额尔古纳河右岸。保持着游牧民族“追求水草而居”的习惯，驯鹿引领着他们迁徙或停留。他们住在“西冷珠”里，塔尖上有一个洞，从那里可以看到星星。是游牧民族方便拆迁的临时“家”。它与我们传统的红瓦白墙的砖结构建筑不同。它由木头制成，与森林中的树木和谐地融为一体，而不显得突兀。顶部的小洞不仅是火塘排烟的通道，也是用来与大自然沟通的。一个能看着星星入睡的民族是浪漫的。大自然的“纯真”纯真，是我们这些被机器和工业文明“喂养”的现代人类早已失去的。

他们保持着一种原始的情感：热烈的爱和疯狂的恨。无尽的“咆哮”激情。没有面具，也从不假装。进德因无法娶到自己心爱的女人而被迫按照母亲的命令结婚，在婚礼篝火燃烧时结束了自己的生命；用尽全部的爱和力量去拯救他人的倪好死了。她流下了自己的眼泪；悲伤和不幸随即转向怨恨可恨的伊芙琳，大声咒骂起来。不管是爱还是恨。它们被注入鄂温克人的血液中，然后通过毛孔和呼吸释放出来。真实、干净、感人。要么是爱，要么是怜悯，要么是怨恨，要么是恨。没有任何伪装或伪装。

他们保持着原始的勇气，面对大自然的伤害从不坐以待毙。他们一定会反击，就算死也不会认输。白灾（雪灾）对它们视为“亲戚”的驯鹿构成了巨大的威胁。男人们从训练营回来，没有洗去一身的疲惫，就去寻找在大雪中迷失的驯鹿。严寒夺走了女人的第一任丈夫——坚强的拉吉达。他们信仰马鲁神和萨满。巫师依靠调神来祛病避灾。夜幕降临，萨满穿上神衣，戴上神帽，敲响神鼓，跳起充满激情的轻舞。他们用自己的神力来保护部落的善良人民和驯鹿。仿佛遵循某种交换法则，萨满如果救了一个人的命，他就会失去另一个人的命。有时这个存在是一头有灵性、善良的驯鹿，但通常它是最接近萨满的人。

妮好当萨满时，为了救一个身患重病的汉族孩子，失去了小儿子郭格利。她说：“上帝希望那个孩子死，但我把他留在了身后。我的孩子会代替他去那里。”玛丽亚哭着喊道：“那你就不用救他了！”何泥豪给出了凄凉却又感人的回答：“我是巫师，怎么可能救不了别人呢？”为了拯救他人，你好相继失去了三个孩子。失去血亲的痛苦是无法用语言来形容的，尤其是那些躺在自己怀里的那些还含苞待放的“花蕾”。显然他是害怕自己不够被爱，却只能眼睁睁的看着他们离开。小小的身体渐渐失去了温度，被装进一个白色的袋子里，扔到了阳光明媚的山坡上。不可思议的是，为了救偷走他们驯鹿的“小偷”，妮好放弃了腹中即将出生的孩子。她幸存的女儿出于恐惧和恐惧逃离了家。不管这是否属实，也不管萨满是否有预知未来、趋吉避凶的能力。只是，当“他们”知道帮助另一个人会危及自己的亲人时，他们仍然克服了恐惧，勇敢地选择帮助一个陌生人。这是一个民族内在品质所蕴含的善良和勇气，像金子一样闪闪发光。帮助别人并不难。困难的是为了帮助别人而抛开自己的得失去帮助别人。用真诚的心和行动去尊重另一个生命。那是完全不同的境界。还记得妮好在腹中失去孩子时，唱起了一首神圣的歌：“我的孩子，回来吧。你还没有见过这个世界的光明，所以你走向了黑暗。你的母亲已经为你准备好了。”你。”你爸爸给你准备的皮手套和滑雪板，孩子，回来吧。篝火已经点燃，吊盆也已经支起。如果你不回来，他们坐在篝火旁会感到寒冷。如果你不回来，他们就会坐在篝火旁。他们在篝火旁也会感到寒冷。如果你不回来，他们就会一边守着装满肉的锅一边感到饥饿。我的孩子，回来用你的滑雪板去追鹿吧。没有你，狼就会伤害驯鹿。美丽的角。”这样简单却真挚的语言表达了一位母亲的痛苦和不舍，孩子去了一个人们期待温暖的地方，代替了另一个生命。

当森林里响起伐木的声音时，斧头和锯子砍伐无辜的树木的声音。他们直立的身体倒塌了。它还切断了这个民族赖以生存和滋养的基础。当运输木材的道路上充斥着机动车的声音时，他们明显感到不安和威胁。他们心中充满了恐惧，却又无能为力。山脚下的房子是为人们长期居住而建的，现在已经空了。毕竟，铁栅栏无法容纳那些自然生物。牧民如何才能适应驯鹿无法生存的地方呢？人们追随驯鹿的足迹回到森林，回到自己生长的地方。经多次劝说、动员均未果。逐渐尝试或被迫走出森林的人们慢慢适应了新的生活。向新的“社会”和“文明”妥协。族人最终以绝对投票决定搬迁到山下的“新世界”。

选择留下来的，是九十多岁的女人，还有有着小孩子般聪明，却很单纯的安草儿。夕阳与晨雾的交替中，守护者的坚守。直到苍白的月光下，清脆的鹿铃声摇曳起来，白色的驯鹿从山脚下回到了熟悉的“西冷柱”。女人流下了眼泪。它模糊了无奈、荒凉、平和、慈悲……原始游牧文明与现代文明之间不可避免的矛盾和冲突。鄂温克人民顽强的坚持和不可阻挡的民族变迁，给我们留下了深刻的思考。作者在《原住民的落日》中也表达了类似的疑问：“面对日益繁荣和陌生的世界，曾经是这片土地主人的他们，却成为了现代世界的‘边缘人’，成为重要的一群人。”得到救济和灵魂救赎的人们！……我们总是假装慈善家，撕碎一个鲜活的生命，感叹它的不幸！我们安心地观看他们为衣食而进行的表演和展览，这些都是我们杀戮的艺术；我们剖开了他们的心，却还说他们的心不够温暖，充满了渣滓，这种弥漫在世间的冷漠，难道不是人间最深的悲惨和辛酸吗！

在工业文明统治下的今天，一个民族失去了哪些宝贵的东西？什么毅力敌不过冰冷的机器？我们失去的是对自然的执着和敬畏吗？还是对祖先的崇敬和怀念？是对众生的关怀和慈悲吗？还是内心最原始、最朴素的爱恨情仇？是对生命的尊重、对信仰的坚持吗？还是顽强不屈的生命力和蓬勃的生命意识？还是激情、力量和勇气？